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朝鮮語文献集(조선어문헌집)

조선에서 씐 문헌 중에서 일본에서는 저작권이 없다고 간주되지만 아메리카에서는 저작권이 있으므로 공정리용이기는 하지만 위키소스에 업로드하지 못하는 문헌들.

어두음 《ㄴ, ㄹ》에 대하여

어두음 《ㄴ, ㄹ》에 대하여

교수, 박사 권종성

위대한 령도자 김정일동지께서는 다음과 같이 지적하시였습니다.

《우리 말 규범은 민족어의 특징과 요구를 일반화하여 모든 사람이 공동으로 지켜야 할 언어사용준칙을 규제하고있다.》(《김정일선집》 제16권, 292~293페지)


언어규범은 민족어의 고유한 특징을 일반화하고 민족어 발전의 합법칙성에 따라 새롭게 발전한 언어요소들을 규범으로 정함으로써 사람들이 말과 글을 옳바로 쓰도록 하며 민족어를 더욱 세련시키는데 크게 이바지한다.

그러므로 언어규범을 옳게 정하고 언어생활에서 그것을 정확히 지키도록 하는 문제는 중요한 의의를 가진다.

오늘 북과 남은 하나의 언어, 조선말을 쓰고있으면서도 언어규범이 서로 다른것으로 하여 언어 생활에서 일련의 차이를 가져오고있다.

그 대표적인것이 어두음 《ㄴ, ㄹ》문제이다.

공화국북반부에서 처음으로 나온 《조선어철자법》[주체43(1954)년]규범에는 어두음 《ㄴ, ㄹ》의 사용과 관련하여 제5항과 6항에 지적되여있는데 그 내용을 요약하여 보면 다음과 같다.

한자어기원의 단어에서 본음이 《녀, 뇨, 뉴, 니》이거나 본음이 《ㄹ》로 시작되는것은 어느 위치에서나 본음대로 적고 발음도 그와 같이 하는것을 원칙으로 삼는다.

어느 위치에서나 [ㄹ]음을 아니 내는 단어는 아니 내는대로 적는다.

주체55(1966)년 6월에 나온 《조선말규범집》에서는 적기와 발음을 갈라 규정하고있다. 한자어는 음절마다 한자의 현대소리에 따라서 적는것을 원칙으로 한다. 그러나 한자어가 변한 소리는 변한 소리대로 적는다. 《ㄹ》나 《ㄴ》는 모든 모음앞에서 [ㄹ]나 [ㄴ]로 발음하는것을 원칙으로 한다. 공화국북반부에서 나온 그이후의 규정들은 모두 이와 같으며 다만 주체99(2010)년에 나온 《조선말규범집》에서 어두음 《ㄴ》에 대한 발음을 아예 없애고있는것이 다른점이다.

남반부에서는 1933년에 제정된 《한글맞춤법통일안》의 규범을 기본적으로 전승하고있다.

규범의 내용을 보면 한자음 《녀, 뇨, 뉴, 니》가 단어의 첫머리에 오거나 한자음 《랴, 려, 례, 료, 류, 리》가 단어의 첫머리에 올적에는 두음법칙에 따라 《여, 요, 유, 이》나 《야, 여, 예, 요, 유, 이》로 적는나. 다만 리(里)나 리(理)와 같은 의존명사는 본음대로 적는다, 그리고 한자음 《라, 래, 로, 뢰, 루, 르》가 단어의 첫머리에 올적에는 두음법칙에 따라 《나, 내, 노, 뇌, 누, 느》로 적는다는것이다.

여기서 우리는 어두음 《ㄴ, ㄹ》와 관련하여 북과 남의 규범이 완전히 차이난다는것을 알수 있다.

공화국북반부에서는 한자어의 어두음 《ㄴ, ㄹ》는 한자의 현대소리에 따라서 적고 발음하는것을 원칙으로 하고있다. 이와는 달리 남반부에서는 두음법칙에 따라 한자어의 어두음 《ㄴ, ㄹ》의 표기나 발음을 하지 않기로 하고있다. 이로부터 남반부에서는 《녀자》를 《여자》, 《력사》를 《역사》, 《로인》을 《노인》으로 표기하고 발음도 하게 하며 《남녀》에서의 《녀》나 《리력(이력)》에서의 《력》, 《부로》에서의 《로》 등은 《녀, 력, 로》가 아니라 《여, 역, 노》로 표기하고 발음도 하게 한다.

하나의 민족어에서는 원칙적으로 하나의 언어규범이 있어야 하며 그에 따라 언어생활도 진행되여야 한다. 그런데 나라가 외세에 의해 북고 남으로 갈라져 서로 격페된 상태에서 근 70년이나 흘렀으므로 오늘날 하나의 언어인 조선말에 서로 다른 언어규범이 생겨나게 된것이다.

어두음 《ㄴ, ㄹ》는 제대로 표기하고 발음하여야 한다.

그것은 무엇보다도 조선어에는 어두음 《ㄴ, ㄹ》와 관련한 두음법칙이라는것이 존재하지 않기때문이다.

법칙이란 사물현상들사이의 본질적이며 필연적이며 일반적인 련관 또는 그것을 밝혀놓은것이다. 법칙은 객관적인것으로서 사람이 자의로 만들어내거나 없앨수 없으며 오적 발견하고 리용할수 있을뿐이다.

조선어에서의 발음법칙은 례컨대 자음이 종성(받침소리)으로 쓰일 때에 제 음가를 내지 않고 특수한 음가를 가지게 되는것 즉 《낮, 낯, 낫, 났》이 [낟]으로, 《빗, 빚, 빛》이 [빋]으로, 《부엌》이 [부억]으로 소리나는것 등과 같은것이다.

그러나 앞에서 말하고있는 두음법칙이라는것은 반드시 그렇게 되는것이 아니다. 따라서 남반부에서도 이 현상에 대하여 《국어의 발음습관상 나타나는 기피현상때문이지 발음구조상 그 발음의 실현이 불가능해서 일어나는 현상은 아니》라고 하고있다.

조선어에 두음법칙이 작용하고있다는것은 많이는 조선어가 알타이어족에 속하는 언어라는데로부터 출발하고있다. 알타이어족에 속하는 언어들에 공통적으로 이런 현상이 있는데 조선어가 바로 알타이어족에 속하는것으로 하여 어두음 《ㄴ, ㄹ》와 관련한 두음법칙이 작용한다고 보는것이다.

조선어는 알타이어족에 속하는 언어가 아니다.

조선민족은 이 땅에서 태여나고 대대손손 이 땅에서 살아온 단일민족이다. 오늘날 조선어의 력사연구와 고고학계에서 달성한 성과를 보면 그것을 잘 알수 있다.

남반부에서도 조선어가 알타이어족에 속한다는 학자들과 속하지 않는다는 학자들이 서로 대립되여 론쟁을 계속 벌리고있다. 조선어가 알타이어족에 속한다고 주장하는 학자들이 합당한 론거를 들지 못하고있는데 그것은 조선어가 알타이어족에 속하지 않음에도 불구학 이 어족에 속한것으로 보기때문이다.

어두음 《ㄴ, ㄹ》를 제대로 표기하고 발음해야 하는것은 다음으로 한자는 그것이 놓이는 위치와는 관계없이 언제나 동일하게 표기하고 발음하여야 하기때문이다.

한자는 조선에 각이한 시기 중국의 여러 지역에서 들어왔다. 이런 관계로 하여 한개의 한자에 여러 음이 대응될수 있었다. 그러나 조선사람들은 한자음을 여러번 교정하여 하나의 한자에는 하나의 음이 대응되도록 하였다.

그리하여 오늘날 하나의 한자에는 기본적으로 하나의 음이 대응되고있다. 만약 같은 한자임에도 불구하고 그것이 쓰이는 위치에 따라 여러가지로 읽히운다면 사람들의 글말생활에 불편을 주게 된다.

한자는 그 글자자체가 뜻을 가지고있는것으로 하여 비록 그것이 여러가지로 읽히우더라도 뜻파악에는 별로 지장을 주지 않지만 정음자와 같은 자모음글자는 글자로 쓰인 음을 통하여 뜻을 파악하게 되는것만큼 같은 뜻을 가지는 한자를 서로 다른 음을 가지는 글자로 써준다면 그 뜻을 인치 파악할수가 없게 된다.

《老》나 《女》자는 [로, 녀]나 [노, 여]로 읽는다고 하여도 글자의 표기가 같은것만큼 뜻파악을 어렵게 하는것은 없다. 그러나 《老》나 《女》자를 정음자로 《老》, 《女》의 2가지로 표기하고 발음하게 한다면 같은 뜻을 가짐에도 불구하고 서로 다른 글자로 쓰고 또 발음도 다르게 하는것만큼 뜻파악이 어렵게 된다.

하나의 한자를 정음자로 다르게 써준다면 다르게 쓰인 정음글자와 음이 그와는 전혀 관계가 없는 한자의 음과 같아지는것으로 하여 뜻파악을 더욱 어렵게 한다. 례컨대 조선의 성씨인 《류(柳)》가와 《유(兪)》가가 다 《유》로 표기하고 발음하게 되는것으로 하여 그 사람의 성이 어느쪽인지 알수 없게 된다.

어두음 《ㄴ, ㄹ》를 제대로 표기하고 발음해야 하는것은 다음으로 한자어와 외래어를 달리 표기하고 발음하게 하는것이 옳지 않기때문이다.

오늘날 공화국북반부에서는 조선어에 두음법칙이라는것이 존재하지 않으며 따라서 한자어의 첫음절의 초성발음이나 외래어의 첫음절의 초성발음이나 할것없이 모두 그 음이 가지고있는대로 표기하고 발음하게 하고있다. 즉 《라침판》이나 《라이터》나 다 《라》로 표기하고 [라]로 발음하게 하고있다.

그런데 남반부에서는 《라침판》의 《라》는 《나》로 표기하고 [나]로 발음하게 하며 《라이터》의 《라》는 《라》로 표기하고 [라]로 발음하게 하고있다. 한자어나 외래어나 다같이 다른 나라에서 들어온 말이라는 의미에서는 다를바가 없다. 다만 그 수량이 많다는것과 우리 나라에서 하나의 체계를 이루고 존재하고있다는것이 다를뿐이다. 그런데 어째서 한자어에만 두음법칙이 작용한다고 보고 한자어이외의 외래어에는 작용하지 않는다고 보는지 의문나게 된다. 만약 조선어에 두음법칙이 작용한다면 한자어, 외래어 할것없이 그 모두에 다 작용하여야 한다.

이와 같이 한자어와 외래어표기에서 차이를 주게 함으로써 조선어표기의 일관성을 잃게 하는 결과를 가져오게 하였다.

어두음 《ㄴ, ㄹ》를 제대로 표기하고 발음해야 하는것은 다음으로 그것이 맞춤법의 기본원칙인 형태주의원칙에 맞기때문이다.

자모음문자는 문자를 어떻게 표기하겠는가를 규정하게 되는 맞춤법이 필요하다. 맞춤법을 규정하지 않으면 사람마다 각이하게 표기함으로써 글말생활을 원만하게 할수 없게 된다. 지금까지 나온 맞춤법을 보게 되면 형태주의, 표음주의, 력사주의 등 3가지라고 말할수 있다. 맞춤법상에서는 북과 남이 모두 형태주의원칙을 지키고있다.

형태주의는 맞춤법에서 형태부가 비록 서로 다르게 발음되는 일이 있다 하더라도 같은 뜻을 나타내는 형태부는 언제나 같게 표기하는것을 말한다. 이것은 비록 남반부에서 어두음 《ㄴ, ㄹ》가 《ㅇ, ㄴ》로 발음된다고 하더라도 같은 형태부는 같게 표기하여준다는 원칙에 따라 《ㄴ, ㄹ》로 표기하여주는것이 옳다고 본다. 이렇게 할 때만이 글말의 기능을 더욱 높일수 있다. 특히 공화국 북반부에서 어두음 《ㄴ, ㄹ》를 그대로 발음하고있다는것을 고려하여 볼 때 더욱 그러하다.

물론 형태주의원칙을 지킨다고 하여 표음주의를 완전히 배제하는것은 아니다. 이미 그 형태부의 본래의 음을 잃어버리고 바뀐 음으로만 인식하는 경우에는 구태여 그 형태를 밝혀 적을 필요는 없다. 때문에 공화국북반부에서의 맞춤법에서도 《나사, 나팔, 요기》 등은 《라사, 라팔, 료기》로 적거나 발음하지 않게 하고있다.

우리는 어두음 《ㄴ, ㄹ》와 관련한 표기와 발음에서 해방후부터 공화국북반부에서 실시하고있는 규범이 가장 옪은 규범이라는 것을 정확히 인식하고 앞으로도 철저히 이 규범에 따라 언어생활을 진행해나가도록 하여야 할것이다.

언어생활에서 주체를 세울데 대하여

언어생활에서 주체를 세울데 대하여

김일성종합대학 학생들과 한 담화 1961년 5월 25일

사람들의 생활에서 언어는 매우 중요한 역할을 합니다. 언어가 없이는 사회생활이 이루어질수 없고 사회가 발전할수 없습니다. 그런데 동무들이 하는 말을 들어보면 언어생활에서 주의를 돌려야 할 문제가 적지 않습니다.

언어생활은 언어를 가지고 진행하는 사람들의 교제활동이며 사회생활의 한 분야입니다. 언어를 기본수단으로 하는 언어생활에서 어떤 말을 어떻게 쓰는가 하는것은 그 성격을 규정하는 중요한 문제입니다.

언어생활에서 선차적으로 주의를 돌려야 할 문제는 주체를 세우는것입니다.

언어생활에서 주체를 세운다는것은 자기 민족의 고유한 말과 글을 적극 살려쓰며 인민대중의 지향과 요구, 사상감정과 정서에 맞게 말을 하고 글을 쓴다는것을 말합니다. 언어생활에서 주체를 세우는 문제는 결국 어떤 말과 글을 누구를 위하여 어떻게 쓰는가 하는 문제입니다. 자기 민족의 고유한 언어를 가지고 인민대중을 위한 립장에서 말을 하고 글을 써야 언어생활에서 주체가 섰다고 말할수 있습니다.

언어는 민족을 특징짓는 중요한 징표이며 민족을 이루는 기본성원은 근로하는 인민대중입니다. 언어생활을 인민대중의 의사와 리해관계에 맞게 하는것은 언어생활의 본질로부터 흘러나오는 필연적인 요구입니다. 우리의 언어생활은 인민대중을 위한것으로 되여야 하며 인민대중의 지향과 요구를 반영한것으로 되여야 합니다. 말을 한마디 하고 글을 한줄 써도 거기에 인민대중의 지향과 요구가 반영되고 그것이 인민대중자신의것으로 됙게 하여야 참다운 언어생활을 한다고 말할수 있습니다. 인민대중의 지향과 요구, 사상감정과 정서는 혁명과 건설이 진척되고 사회가 발전함에 따라 더욱 높아지게 됩니다. 언어생활에서 주체를 세우는 문제는 시대의 요구와 인민대중의 지향과 정서를 맞게 언어사용의 내용과 수준을 끊임없이 발전시켜야 원만히 해결될수 있습니다.

언어생활에서 주체를 세우는것은 혁명과 건설에서 언어가 노는 역할과도 관련되여있습니다.

언어생활은 인긴생활의 한 부분이며 사회생활의 모든 분야와 밀접히 련관되여있습니다. 사람의 모든 교제가 언어를 통하여 진행되는것만큼 혁명투쟁과 건설사업도 언어생활과 떨어져서는 진행될수 없습니다. 언어생활이 혁명과 건설에 미치는 영향은 매우 큽니다. 위대한 수령님께서는 력사적로작 《사상사업에서 교조주의와 형식주의를 퇴치하고 주체를 확립할데 대하여》에서 형용사 하나 쓰는것이 간단한것 같지만 잘못 쓰며 일을 망치는 화근으로 될수 있다고 교시하시였습니다. 언어생활이 사회생활과 밀접히 련결되여있고 사회생활에 미치는 영향이 크기떄문에 언어생활에서 주체를 세우는것은 혁명과 건설의 모든 분야에서 주체를 세우는 사업을 성과적으로 해나가기 위한 중요한 요구의 하나로 나서게 됩니다.

언어생활에서 주체를 세우는것은 또한 우리 인민의 민족성을 고수하고 높이 발양시키기 위한 중요한 요구입니다.

민족은 민족어와 뗄수 없이 련결되여있습니다. 우리 인민의 민족성을 살리고 그것을 고수하자면 언어생활에서도 주체를 세우고 민족어를 발전시켜야 합니다. 언어생활에서 주체를 세우고 고유한 우리 말을 적극 살려써야 우리 인민의 민족성을 고수하고 발전시켜나갈수 있습니다.

언어생활에서 주체를 세우는것은 곧 말과 글을 쓰는데서 민족성을 발양시키는 문제와 직접 관련되여있습니다.

언어생활에서 주체를 세워 고유한 우리 말과 글ㅇ르 적극 살려쓰게 되면 우리 인민의 민족성을 살리고 민족적긍지와 자부심을 높여주게 됩니다.

언어생활에서 주체를 세우는것은 오늘 일부 사람들이 쓰는 말과 글에 사대주의적요소가 적지 않게 나타나고있는것과 관련하여 더욱 절실한 요구로 나서고있습니다. 언어생활에서의 사대주의적표현은 여려운 한자말과 외래어를 망탕 쓰는데서 나타나고있습니다. 일부 사람들은 어려운 한자말과 외래어를 쓰는것을 마치 유식한것으로 생각하고있는것 같은데 그것은 잘못된 생각입니다. 곡식은 익을 수록 고개를 숙이며 사람은 많이 알수록 머리를 숙이는 법입니다.

어떤 사람들은 자기도 잘 알지 못하는 한자말이나 외래어를 함부로 쓰고있습니다. 얼마전에도 연구실에 《까비네트》라는 간판을 써붙였기때문에 우리 말로 고쳐 써붙여야 하겠다고 말해준 일이 있지만 듣기도 좋고 리해하기도 쉬운 자기 나라 말을 두고 한자말이나 다른 나라 말을 쓰는것은 주체가 서지 않은 표현입니다.

우리 인민에게 고유한 말과 글이 있는데 무엇때문에 리해하기 힘들고 까다로운 한자말이나 외래어를 쓰겠습니까. 까다로운 한자말이나 외래어르 쓰는것은 리조봉건통치시기나 일제의 식민지통치시기 사대주의자들이 남겨놓은 후과입니다. 지난날 사대주의자들은 한문을 숭상하여 《진서》라고 하면서 우리 글을 천시하였습니다. 사대주의자들은 고유한 우리 말을 쓰면 비천한것으로 여겼고 한자말을 써야 고상하고 유식한것처럼 생각하면서 한자말을 마구 끌어들였습니다. 일제는 일본말을 《국어》라고 하면서 우리 말과 글을 쓰지 못하게 하였습니다. 낡은 사회가 남겨좋은 이러한 후과가 오늘까지 남아있는것은 수치입니다. 우리 말과 글ㅇ르 쓰는데서 나타나는 사대주의적요소를 하루빨리 없애기 위하여서도 언어생활에서 주체를 철저히 세워야 합니다.

언어생활에서 주체를 세우자면 해결하여야 할 문제가 적지 않습니다.

말을 하고 글을 쓰는 사람들이 립장과 관점을 옳바로 가지는것이 중요합니다. 말을 하고 글을 쓰는데서 사람들의 립장과 관점문제는 결정적인 작용을 합니다. 어떤 립장과 관점에 서서 말을 하고 글을 쓰는가 하는데 따라 인민대중을 위하고 인민대중의 요구를 반영한 말을 하고 글을 쓸수도 있고 그렇지 못할수도 있습니다.

언어생활에서 주체를 세우려면 주체적인 사상관점, 주체적인 립장과 태도를 가져야 합니다. 주체적인 관점과 립장은 곧 동적이며 로동계급적이며 인민적인 립장과 관점입니다. 주체적인 립장과 관점에 서서 말을 하고 글을 써야 언어생활에서 주체를 철저히 세울수 있습니다.

언어생활에서 주체를 세우기 위하여서는 우리 민족어의 우수성을 잘 알고 고유한 우리 말을 적극 살려써야 합니다.

우리 인민은 예로부터 우수한 민족어르 가지고있습니다. 이것은 우리 민족의 큰 자랑입니다.

우리민족어의 우수성은 여러 면에서 찾아볼수 있습니다.

우리 민족어는 어휘와 표현이 대단히 풍부합니다. 세상에 수많은 민족어가 있지만 우리 말처럼 표현이 풍부한 말은 찾아보기 힘듭니다.

몇해전에 공화국창건 10돐기념 과학전시장에서는 《웃음탑》이라는것이 전시되였는데 거기에는 웃음을 나타내는 표현만 하여도 800개이상이 올라있었다고 합니다. 이것은 우리 말의 표현이 얼마나 풍부하여 우수한가 하는것을 보여주는 하나의 실례입니다. 새로 출판되여나오는 《조선말사전》을 보아도 우리 말의 어휘와 표현이 매우 풍부하다는것을 잘알수 있습니다.

우리 말은 문법구조도 째였습니다. 문법구조가 째였다는것은 언어가 그만큼 발전되였다는것을 말합니다. 특히 조선말은 토가 풍부하고 다양하며 치밀하게 발달되였습니다. 어휘가 풍부하고 문법이 째여있기때문에 우리 말과 글로는 어떤 사살적내용이나 복잡하고 섬세한 감정도 정확하고 풍부하게 표현할수 있습니다.

우리 말은 문체도 매우 세련되여있습니다. 문체는 교제분야와 목적에 맞게 표현적효과를 높일수 있게 하는 문체론적수단과 수단과 수법의 체계입니다. 우리 말은 문체론적수단과 수법의 체계가 정연하고 치밀한것으로 하여 간결성과 정확성, 명료성과 통속성 같은 표현적효과를 잘 나타낼수 있습니다. 우리 말과 글은 전투성과 호소성이 높기때문에 사람들을 혁명투쟁과 건설사업에로 적극 불러일으키는데서 힘있는 무기로 됩니다. 우리 말은 인민대중의 사상감정과 정서를 가장 섬세하고 풍부하게, 정확하고 생동하게 나타낼수 있는 아주 좋은 말입니다.

우리 말에는 례의를 나타내는 표현도 여러가지가 있습니다. 웃사람을 존경할 때 쓰는 말도 있고 동무들사이에 스스럼없이 쓰는 말도 있으며 아래사람들을 대할 때 쓰는 말도 있습니다. 말을 듣는 사람을 높이는 말이 있는가 하면 이야기에 오르는 사람을 높이는 말도 있습니다. 우리 말로는 례의범절을 정확히 나타낼수 있습니다. 우리 나라를 가리켜 동방례의지국이라고 하는 리유의 하나도 여기에 있습니다.

우리 말은 말소리가 아름답고 발음도 풍부합니다. 우리 말은 매우 퓨창하며 억양도 좋고 듣기에도 유순하고 아름답습니다. 우리 말은 발음이 풍부하여 그 어떤 힘들고 까다로운 발음도 정확히 할수 있습니다.

우리 우수한 민족어를 가지고있는것을 크나큰 자랑으로 여겨야 하며 그 우수성을 언어생활을 통하여 더욱 빛내여나가야 합니다.

민족적특성이 살아있고 현대적요구에 맞게 세련된 규범적인 평양말을 써야 합니다.

지금 일부 학생들은 규범적인 평양말을 쓰는것이 아니라 사투리를 비롯한 비규범적인 말을 쓰고있습니다. 방금 학생들이 지방사투리를 놓고 재미있는 이야기를 많이 하였습니다. 물론 자기 고장의 말을 자랑하고싶어하는 심정은 리해할수 있습니다. 그렇다고 하여 자기 지방의 사투리를 내세우며 그것이 좋다고 하는것은 잘못입니다. 우리는 언어생활에서도 낡은것을 무턱대고 되살리려는 복고주의적경향을 반대하여야 합니다.

사투리는 함경도사투리나 평안도사투리나 할것없이 다 쓰지 말아야 합니다. 사투리는 옛날부터 그 지방 사람들만 써오는 말로서 일정한 지역이나 지방에서만 통하는 말입니다. 사투리를 다른 말로 방언이라고도 합니다. 사투리는 쓰지 말아야 하며 버려야 할 말입니다. 일부 학생들은 사투리를 쓰면서 우리 말을 잘 살려쓰려 하지 않고있습니다. 대학생들은 사투리를 버리고 우리 말의 표준인 평양말을 써야 합니다.

해방후 우리 민족어는 나라의 정치, 경제, 문화의 중심지인 평양을 중심으로 하여 반절하였습니다. 우리 민족어의 고유한 특성은 평양말에 집중적으로 구현되여있으며 평양말이 민족어의 규범적인 말로 발절하여왔습니다. 평양말은 오늘 공화국북반부에서 민족적특성이 높이 발양되고 현대의 요구에 맞게 끊임없이 발전하는 우리 민족어의 표준으로 되였습니다. 우리는 우리 민족어의 표준인 평양말을 널리 살려써야 합니다.

언어생활에서 주체를 세우는데서 중요한것은 또한 한자말이나 외래어를 망탕 쓰지 않고 우리 말을 살려쓰기 위한 전사회적인 사업으로서 한두사람의 힘으로는 해결할수 없습니다. 언어생활에서 주체를 세우는 사업은 전인민적인 관심속에서 사회적운동으로 벌려야 원만히 수행될수 있습니다. 사람들이 까다로운 한자말과 외래어를 망탕 쓰는것은 사대주의적표현이고 고유한 우리 말을 널리 쓰는것이 언어생활에서 주체를 세우는것이라고 인식을 똑바로 가지도록 하여야 합니다.

말과 글을 옳바르게 쓰도록 하는데서 대학생을 비롯한 인테리들의 역할이 매우 중요합니다. 대학생들은 언어생활에서 주체를 세우기 위한 사회적운동을 앞장에 서야 하겠습니다.

언어와 민족문제

언어와 민족문제

김일성종합대학 학생들과 한 담화

1964년 2월 20일

위대한 수령님께서 지난 1월 3일에 하신 교시사상에 기초하여 언어와 민족의 호상관계문제를 토론하는것은 매우 좋은 일입니다.

언어는 민족을 특징짓는 가장 중요한 징표의 하나입니다.

재일동포들이 비록 일본땅에서 살지만 조선민족으로 되는것도 다름아닌 피줄과 언어가 우리와 같기때문입니다.

언어는 민족문제와 밀접한 련관속에서 고찰하여야 합니다. 한때 언어를 좀 안다고 하던 어떤자가 이른바 《6자모》라는것을 만들어 그것을 곧 쓰자고 주장해나섰던 일이 있었습니다.  이것은 언어를 민족문제와 관련시켜 고찰할 대신 민족이야 어떻게 되든 자기의 이름이나 남겨보려는 공명주의적사고방식에서 나온것이였습니다. 나라가 분렬되여있는 상태에서 만일 우리가 문자를 고쳐쓴다면 북과 남의 우리 민족이 서로 출판물도 읽을수 없고 편지를 해도 알수 없는 엄중한 후과를 가져오게 될것이며 그것은 조국통일에 커다란 난관을 조성하게 될것입니다.

조선사람은 하나의 언어와 문자를 가진 단일민족입니다. 언어와 문자의 공통성을 보존하여야 조선민족의 동질성, 단일성을 지켜나갈수 있습니다. 언어와 문자의 공통성을 없애는것은 하나의 민족을 이질화하고 민족을 분렬시키는 반민족적행위로 됩니다. 나라가 분렬되여있는 오늘 언어를 민족문제와 민접히 련관시켜 고찰하는것은 단순히 학술상 문제가 아니라 조국통일과 련관된 심각한 정치적문제로 됩니다.

자료를 보니 남조선과 일본에 있는 부르죠아언어학자들속에서는 조선어의 이른바 두개 《기원설》을 주장하는자들이 있다고 합니다. 고구려계통의 북쪽말과 신라계통의 남쪽말이 서로 다른 기원을 가지고있다는것입니다. 그들은 몇개의 말마디들이 비슷하다는것을 가지고 우리 나라 남부지방의 말은 어느 나라의 언어와 공통성이 있소, 북부지방의 말은 어느 언어와 같은 계통이요 하고 주장하고있는데 이것은 과학적리치에도 맞지 않는 억지주장입니다. 서로 집경해있는 나라들의 변방에서 오랜 력사적교류과정에 일부 말마디가 서로 침투하여 공통적으로 쓰일수도 있을것입니다. 그러나 그것은 언어의 민족적공통성에 비하면 극히 보잘것없는것입니다. 그러나 그러한 몇개의 말마디들에 매달려 우리 민족어의 단일성을 부인하려는것은 언어도단입니다. 이러한 주장은 본질에 있어서 우리 민족이 원래 하나의 민족이 아니라 북과 남이 서로 다른 계통의 민족이라는것을 《론증》하려는 생억지이며 우리 민족의 단일 성과 유구성을 부인하고 민족분렬책동과 식민지화책동을 합리화하기 위한 궤변입니다. 조선민족은 긱이한 기원을 가진 사람들의 그 어떤 혼혈집단이 아닙니다. 우리 민족은 옛날부터 조선땅에서 기원하여 하나의 피줄을 가지고 하나의 언어를 쓰면서 살아온 단일민족입니다. 지금 우리들이 쓰는 말은 옛날부터 우리 선조들이 쓰던 고유한 말이며 그것은 단일민족의 유구한 력사와 함께 발전풍부화되여왔습니다.

우리의 언어학자들은 조선어의 력사에 대한 연구를 심화시켜 조선어의 단일성을 깊이있게 밝힘으로써 우리 민족이 예로부터 하나의 피줄과 언어를 가진 단일민족이라는것을 과학리론적으로 론증하고 반민족적인 분렬주의자들의 궤변을 철저히 분쇄하여야 합니다.

우리 말의 단일성과 고유성을 과학적으로 밝히자면 력사적인 언어자료를 연구하고 오늘의 언어도 언어사적견지에서 깊이 연구하여야 할것입니다. 옛날책이나 금석문에는 우리 선조들이 쓰던 말과 그 특성을 ㅂ락히는데 필요한 언어자료가 있을것입니다.

언어자료에 대한 발굴정리사업을 잘하여 여러가지 자료집과 사전도 만들어내야 합니다.

방언연구에도 주의를 돌려야 합니다.

방언연구에서는 지방마다 가지고있는 언어적차이를 밝히는데 그칠것이 아니라 우리 민족어의 단일성을 론증하는데 힘을 넣어야 합니다.

우리 나라의 여러 지방에서 쓰이는 방언에는 표준말과 맞지 않는 비문화적인 요소도 있지만 표준적인 말에는 없는 고유한 우리 말 어휘도 있으며 우리 민족어의 고유성과 합법칙적인 발전과정을 보여주는 언어자료도 있습니다. 방언을 잘 연구하면 우리 말을 발전시키는데 필요한 고유말어근도 찾아낼수 있고 우리 말의 단일성을 자료적으로 더욱 깊이있게 론증할수 있을것입니다. 우리 말의 단일성을 방언학적인 자료를 가지고 론증하려면 나라가 분렬된 상태에서 좀 어렵기는 하겠지만 남조선지역의 방언도 깊이있게 연구하여야 합니다.

최근 력사학계에서 발해에 대한 연구가 심화되고있는데 할해에서 쓰던 언어도 연구해볼 필요가 있습니다.

조선어의 기원문제를 과학적으로 해명하려면 오늘 우리가 쓰고있는 말의 어원도 잘 밝혀내야 합니다. 우리 말의 어원을 주체적립장에서 명백히 밝혀놓으면 조선어의 고유성이 더욱 뚜렷이 확증되게 될것입니다.

조선어의 기원문제에 대한 부르죠아언어학자들의 그릇된 주장을 분쇄하고 우리 말의 고유성과 단일성을 깊이있게 밝히려면 우리 민족과 력사적으로 오래동안 접촉이 있었던 녀진, 몽골, 일본을 비롯한 주변민족들의 언어에 대해서도 관심을 돌려야 합니다. 우리 민족과 교류가 깊었던 민족들의 언어와의 대비속에서 우리 말의 고유성을 뚜렷이 밝혀놓으면 론증이 더 깊이있게 될것입니다.

언어학연구에서 주체를 철저히 세워야 합니다.

주체적립장에 확고히 서야 언어현상을 옳게 분석할수 있고 우리 민족어의 단일성과 고유성을 깊이있게 밝혀낼수 있습니다.

언어학연구에서 주체를 세운다는것은 언어학연구에서 나서는 모든 문제를 조선어의 특성과 조선혁명의 리익에 맞게 풀어나가며 조국통일위업을 실현하고 우리 나라에서 사회주의, 공산주의사회를 성과적으로 건설하는데 효과적으로 이바지할수 있는 언어학을 건설하고 발전시켜나간다는것을 말합니다.

언어학연구에서 주체를 세우자면 위대한 수령님께서 조선어의 발전과 관련하여 주신 교시를 철저히 관철하여나가야 합니다.

위대한 수령님께서 언어학부문에 주신 강령적교시를 철저히 관철하는것이 곧 언 언어학연구에서 주체를 세우는것입니다.

위대한 수령님꼐서 언어학을 발전시킬데 대하여 하신 강령적교시를 관철하는 투쟁을 힘있게 벌릴 때 우리 말과 언어학발전에 서는 획기적인 전환이 일어날것입니다.

언어생활에서 문화성을 높이자

언어생활에서 문화성을 높이자

김일성종합대학 학생들과 한 담화

1963년 10월 25일

동무들이 말을 하거나 글을 쓰는것을 보면 사투리를 비롯한 비문화적인 말을 적지 않게 쓰고있습니다. 오늘 학과토론 시간에도 어떤 학생이 사투리와 군말을 많이 써서 사람들을 웃겼습니다.

사투리를 쓰거나 군말을 많이 하는 버릇을 없애야 합니다.

일부 동무들은 사투리를 섞어써야 친근감을 주고 군중성이 있는것처럼 생각하는데 그것은 잘못된 생각입니다. 군중앞에서 연설할 때 사투리를 쓰면 웃음거리가 될수 있으며 인품이 깎이울수 있습니다. 사투리는 일정한 지역이나 지방에서 쓰는 토배기말로서 그 지방 사람들이나 알고 통하는 말입니다. 사람들이 저마다 자기 지방의 사투리를 쓰게 되면 언어생활에서 혼란이 생기게 되고 우리 말이 란잡해질수 있습니다. 언어는 의사소통의 수단인것만큼 사투리를 쓰게 되면 사람들이 서로 의사를 자유롭게 나눌수 없게 됩니다. 사투리에는 문화성이 없는것도 적지 않습니다.

일부 동무들은 군중앞에서 말할 때 《말입니다》, 《뭔가하면》과 같은 군말을 자주 곱씹군 하는데 이것도 언어생활에서 문화성이 없는 표현입니다.

언어생활에서 문화성을 높여야 합니다.

문화성있게 말을 하고 글을 써야 사람의 인품도 높아지고 사회에 고상한 도덕적기풍을 세워나갈수 있습니다. 한마음한뜻이 되여 동지적으로 결합되여있는 우리 사회에서 사회와 집단을 귀중히 여기로 사람들을 존중하는것은 하나의 사회적기풍으로 되고있습니다. 집단과 동지에 대한 사람들의 태도는 말과 글에서도 나타납니다. 비문화적인 말과 글은 사람의 인품을 떨어뜨리며 집단과 동지들에게 오해를 줄수 있습니다.

우리 나라 사회주의사회에서는 모든 사람들이 말을 하고 글을 쓰는데서도 고상하고 례절이 바르고 문화성이 있어야 합니다.

언어생활에서 문화서을 높이는것은 우리 말의 우수성을 더 높이 발양시키는데서도 중요한 의의를 가집니다. 우리 말은 어휘가 풍부할뿐아니라 표현이 섬세하고 다양하며 례의범절을 잘 나타낼수 있는 우수하고 훌륭한 말입니다. 우리 말의 이러한 우수성은 언어생활을 통해서도 구체적으로 나타나게 됩니다. 언어생활에서 사투리나 군말과 같은 비문화적인 말을 하고 글을 쓰면 우수한 우리 말의 건전한 발전에 지장을 주게 됩니다.

우리는 대학생입니다. 고등교육을 받은 사람은 언어생활에서도 문화성이 높아야 합니다.

언어생활에서 문화성을 높이자면 아름답고 우수한 우리 말을 잘 알고 써야 합니다.

우리 말은 우리 인민이 오랜 력사적기간 가꾸어온 우수한 민족어입니다. 우리 인민이 공통적으로 리해하고 다같이 쓰는 규범적인 말을 살려쓰고 사투리를 비롯한 비문화적인 말을 쓰지 않도록 해야 언어생활에서 문화성이 보장될수 있습니다.

언어생활에서 례의를 나타내는 표현도 잘 살려써야 합니다.

언어례절을 잘 지키는것은 언어생활을 문화성있게 하는데서 중요한 문제입니다. 언어례절을 지키기 위하여서는 높이는 말을 잘 가려쓰며 반말을 하거나 란잡한 롱말을 하는 현상을 없애야 합니다. 낡고 저속한 말, 야비하고 몰상식한 말, 속된 말을 대상이나 정황을 고려함이 없이 망탕 쓰는 일이 없도록 하여야 합니다.

우리는 말을 문화성있게 하는것이 단순히 말 몇마디를 바로 쓰는 문제가 아니라 언어생활에 대한 관점과 태도문제라는 것을 잘 알아야 합니다.

우리는 비문화적인 말을 하고 글을 쓰는 현상에 대하여 웃음거리로만 생각하고 스쳐보낼것이 아니라 사회적으로 투쟁을 벌리도록 하여야 합니다.

대학생들은 언어생활에서 다른 사람들의 본보기가 되여야 합니다.

조선어의 주체적발전의 길을 밝혀준 강령적지침

조선어의 주체적발전의 길을 밝혀준 강령적지침

김일성종합대학 학생들과 한 담화

1964년 1월 6일

위대한 수령님께서는 지난 3일 친히 언어학자들을 부르시여 우리 나라 언어학의 발전과 관련한 귀중한 가르치심을 주시였습니다.

위대한 수령님께서 언어학자들에게 하신 교시에서 제일 주목을 돌려야 할 점은 언어의 본질과 기능에 대한 문제입니다.

언어의 본질과 기능에 대한 문제는 언어리론에서 기초적인 의의를 가집니다. 언어의 본질과 기능을 과학적으로 리해하고 정식화하는것은 언어발전과 민족어문제해결을 위한 리론적기초를 마련하고 언어학을 로동계급의 참다운 언어학설로 완성하고 체계화하기 위한 선결조건입니다.

위대한 수령님께서는 언어는 민족을 특징짓는 공통성의 하나이며 나라의 과학과 문화를 발전시키는 힘있는 무기라고 하시였습니다. 이것은 위대한 수령님께서 언어현상에 대한 주체적인 립장으로부터 출발하여 새롭게 천명하신 고전적정식화로 됩니다.

민족의 형성과 발전에서 공동의 뉴대를 이어주는것 가운데는 피줄과 령토를 비롯한 여러가지가 있지만 그가운데서 언어는 중요한 역할을 합니다. 언어는 사람들의 사회적집단인 민족의 형성과 자주적인 발전에서 중요한 수단으로 됩니다.

언어는 인류력사의 첫 시기로부터 가니긴 발전의 길을 걸어왔습니다. 우리 나라의 경우만 놓고보아도 조선말은 유구한 력사를 가지고있습니다. 우리 조상들은 오래전에 벌써 자기의 언어를 창조하였습니다. 조선말은 그 순수성에 있어서나 단일성에 있어서나 세계에서 례를 찾아보기 드문 언어입니다. 조선민족은 하나의 민족으로서 하나의 말과 글자를 가지고있으며 같은 력사와 문화의 전통을 이어받았습니다. 15세기에 우리 인민은 세상에 자랑높은 우수한 민족글자를 창제하였습니다. 우리 인민은 지난날 봉건지배층이 남의 나라 말을 숭상하면서 자기의 말을 천시하던 시기나 일제가 일본말을 강요하면서 력사상 류례없는 민족어말살정책을 실시하던 시기에도 자기의 모국어를 굳건히 지키고 발전시켜왔습니다.

언어는 과학문화발전에서 중요한 역할을 합니다.

언어는 새로운 과학기술분야를 개척하여 리론화, 체계화하는데서 항구적인 수단으로 되며 인민대중에게 과학기술과 진보적인 사상문화를 보급하고 습득시켜 그들이 혁명과 건설을 성과적으로 수행하도록 하는데서 힘있는 무기로 됩니다. 사람은 선행세대가 이룩한 과학과 기술을 언어의 도움으로 습득할수 있게 되며 그것을 더욱 빨리 발전시킬수 있습니다. 우리 대학생들이 인류가 수천수만년의 기나긴 력사적과정에 이룩한 과학기술적성과를 짧은 몇해안에 배울수 있는것은 바로 우리 말과 글이 있기때문입니다.

언어는 문화의 민족적형식을 특징짓는 중요한 표징으로 됩니다. 민족문화와 민족어에 의해서도 특징지어지게 됩니다.

언어는 문화의 민족적특성을 보존하고 시대의 요구와 인민의 지향에 맞게 발전시켜나가는데서 매우 중요한 역할을 합니다. 언어는 단순히 사람들이 서로 의사를 나누는 교제수단이 아닙니다.

우리의 말과 글은 우리 나라의 경제와 문화, 과학과 기술의 발전, 사회주의건설의 모든 분야에서 힘있는 무기로 되고있습니다.

위대한 수령님께서는 만일 우리에게 좋은 말과 글이 없었더라면 우리는 오늘과 같이 사회주의건설에서 천리마를 탙 기세로 빨리 내달리지 못하였을것이라고 하시였습니다.

언어의 본질과 기능이 밝혀짐으로 써 주체적언어리론의 과학적기초가 마련되였으며 우리 인민과 세계 혁명적인민들이 자기 나라 말과 글에 대한 옳은 관점을 가지고 그것을 혁명투쟁에 더잘 써먹을수 있게 되였습니다.

위대한 수령님께서 언어학자들에게 하신 교시에서 중요한것은 언어발전과 언어생활문제입니다.

수령님께서는 우리 말 발전방향과 관련하여 같은 뜻의 단어로서 고유어와 한자어가 있을 때에는 될수 있는대로 고유어를 쓰며 한자어를 일정하게 쓰되 우리 말로 이미 굳어진것만 쓰고 그 범위를 제한하며 새로운 한자어를 만들어낼것이 아니라 우리 나라의 고유한 말을 기본으로 하여 우리 말을 더 풍부히 하고 발전시켜야 한다고 가르쳐주시였습니다. 수령님의 교시는 조선말 발전의 가장 정확하고 과학적인 길을 밝혀주고있으며 언어를 고치고 바로잡는 사업을 우리 인민의 지향과 요구에 맞게 능동적으로 진행하여야 한다고 새로운 사상을 밝혀주고있습니다.

위대한 수령님께서는 사회주의적민족어발전의 합법칙적과정을 과학적으로 해명하신데 기초하여 언어를 발전시키는데서 지켜야 할 근본원칙을 밝혀주시였습니다. 수령님께서는 우리 나라 언어발전에서 확고히 견지하여야 할 원칙의 하나는 언어를 발전시키는데서 세계인민들의 언어발전의 공통적인 방향을 고려하면서도 언어의 민족적특성을 옳게 살려나가며 중요하게는 우리 나라의 고유한 말을 기본으로 하고 사회주의를 건설하고있는 우리가 중심이 되여 조선말을 발전시키는것이라고 가르쳐주시였습니다.

우리는 수령님께서 가르쳐주신대로 우리 나라의 고유한 말을 기본으로 하고 사회주의를 건설하고있는 우리가 중심이 되여 조선말을 발전시켜야 합니다.민족어를 발전시킴에 있어서 튼튼히 의거해야 할 기지는 사회주의를 건설하고있는 공화국북반부이며 조선인민이 통일적으로 써야 할 민족어는 공화국북반부에서 주체성있게 발전시켜온 언어입니다.

조선어의 기준은 우리 혁명의 수도에서 쓰는 평양말입니다. 나라의 정치, 경제, 문화의 중심지이며 혁명의 거점인 수도를 중심으로 하여 언어문제를 해결하고 수도의 언어를 기준으로 민족어전반을 발전시켜나가는것은 사회주의적민족어건설에서 일괄하게 견지하여야 할 근본원칙입니다. 혁명의 수도는 로동계급의 탁월한 수령의 현명한 령도밑에 당과 국가의 모든 정책이 제시되는 중심지이며 당적출판보도물이 발행배포되는 언어생활의 거점입니다.

평양말은 지역별 언어적차이를 초월하여 형성되고 발전하며 중요하게는 위대한 수령님께서 창시하신 혁명적문풍을 본보기로 하여 민족어의 온갖 우수한 요소를 집대성하고있습니다. 평양말은 토배기말도 아니며 사투리가 섞인 평안도말도 아닙니다. 평양말은 조선어의 공유한 민족적특성을 가장 훌륭히 구현하고있으며 민족어발전의 가장 높은 수준에 이른 언어입니다.

동무들이 위대한 수령님의 교시와 고전적로작을 학습하는 과정에 제험하였겠지만 수령님의 말씀은 어린이로부터 늙은이에 이르기까지 누구나 쉽게 리해할수 있습니다. 그것은 수령님께서 그 어떤 어려운 문제에 대하여서도 매우 알기 쉬우면서 간결하고 명백하게 말씀하시기때문입니다.

위대한 수령님께서는 일찌기 조국의 광복과 인민의 자유와 해방을 위한 영광스러운 항일혁명투쟁시기에 조선어발전의 튼튼한 토대를 마련하시였습니다. 수령님께서는 지난 항일혁명투쟁시기에 몸소 보고문, 연설문, 론문, 혁명적예술작품뿐만아니라 격문, 포고문, 강령, 선언문, 삐라, 구호와 같은 전투적이며 선동적인 글을 쓰시여 항일혁명투사들과 인민대중을 항일혁명의 성전에로 힘있게 불러일으키면서 혁명적문풍의 본보기를 창조하시였습니다. 그때부터 오랜 세월이 흘렀지만 힘있는 사람은 힘으로, 지식있는 사람은 지식으로, 돈있는 사람은 돈으로 조선독립을 위한 반일성전에 총궐기할데 대한 수령님의 말씀과 《무자은 우리의 생명이다! 무장에는 무장으로!》라는 혁명적인 구호를 비롯한 위대한 명제들은 오늘도 그 간결성과 통속성, 전투성과 심오성으로 하여 만사람의 심장을 세차게 울려주고있습니다.

평양말은 위대한 수령님께서 항일혁명투쟁시기에 창시하신 인민적이며 혁명적인 문풍의 력사적뿌리에 기초하여 해방후부터 오늘에 이르기까지 끊임없이 발전풍부화되였습니다. 평양말은 한마디로 말하여 인민적이며 혁명적인 문풍을 본보기로 하여 민족어의 고유한 특성과 우수성이 집대성되고 현대적으로 세련된 조선어의 전형이라고 말할수 있습니다. 우리는 마땅히 혁명의 수도를 중심지로 하여 형성된 평양말을 기준으로 하여 조선어를 발전시켜야 합니다.

위대한 수령님께서 사회주의를 건설하고있는 우리가 중심이 되여 민족어를 발전시킬데 대한 원칙적인 문제를 새롭게 제시하여주심으로써 비로소 우리의 민족어는 자기의 옳은 기준을 가지고 가장 혁명적이며 주체적인 언어로 급속히 발전할수 있게 되였습니다.

위대한 수령님께서는 언어학자들과의 담화에서 우리 말을 바로 쓰는 기풍을 세우기 위한 방도에 대하여서도 명백하게 밝혀주시였습니다.

수령님께서는 우리 사회주의사회에서는 자본주의사회와는 달리 당이 옳은 정책을 제시하며 대중이 인차 따라온다고 하시면서 사람들이 어려운 말을 쓰지 말고 쉬운 말을 쓰도록 널리 선전하며 조선어교육을 개선강화하고 모든 기관들에서 국어학습을 제도화할데 대하여 가르쳐주시였습니다.

인민대중은 언어의 참다운 주인이며 향유자입니다. 아무리 좋은 언어라고 하여도 인민대중이 좋아하지 않으면 그것은 자기의 가치를 잃게 됩니다.

사회의 모든 성원들이 말과 글에 대한 옳바른 립장과 관점을 가지고 말을 바로하고 글을 적확히 쓰는 기풍을 세워나가는것은 언어생화을 바로잡는데서 기본문제의 하나입니다. 언어생활을 바로잡는 문제도 사람의 사상이 어떻게 발동되는가 하는데 크게 달려있습니다. 당의 요구를 알고 사상적으로 각성되면 남이 듣고도 모를 어렵고 까다로운 한자말이나 외래어대신에 고유한 조선말을 살려쓰며 토배기사투리나 비문화적인 말대신에 아름답고 세련된 평양말을 쓰기 위하여 적극 노력하게 될것입니다. 전체 인민이 떨쳐나서 언어생활기풍을 바로세워나갈 때만이 우리 말을 아름답게 다듬고 세련시킬수 있으며 더욱 발전시켜나갈수 있습니다.

참으로 위대한 수령님께서 언어학자들에게 하신 교시는 주체적인 조선어발전의 새로운 앞길을 휘황히 밝혀준 강령적지침입니다.

동무들은 위대한 수령님께서 조선어발전을 위해 바쳐오신 로고와 숭고한 뜻을 높이 받들고 우리 말과 글을 옳바로 쓰기 위한 사업에 앞장서야 하겠습니다.

조선어의 민족적특성을 옳게 살려 나갈데 대하여

조선어의 민족적특성을 옳게 살려 나갈데 대하여

언어학자들과 한 담화

1966년 5월 14일

나는 오늘 동무들에게 우리 민족어를 더욱 발전시킬데 대하여 좀 이야기하려고 합니다. 이 문제에 대하여서는 이미 그전에도 말하기는 하였지만 다시한번 강조하려고 합니다.

우리가 늘 말하는것이지만 우리 나라는 중국, 일본, 쏘련과 같은 큰 나라들과 과학기술이 비교적 발전된 나라들사이에 있습니다. 그리하여 지난 날 우리 나라 사람들가운데서 이 나라들에 대한 사대주의가 생겨 났으며 이 나라들과의 정치적접촉과 경제문화적교류과정에 이 나라들의 말이 우리 나라에 적지 않게 들어 왔습니다.

리조봉건시기에는 중국에 대한 사대주의가 심하여 그 나라의 말들이 많이 들어 왔습니다. 그리하여 지금도 우리 사람들이 중국식한자말을 많이 쓰고 있습니다. 어느 때인가 소금밭에 가보니 거기에서 쓰이는 말들은 거의다 중국식말들이였습니다. 과학기술용어뿐만아니라 늘 쓰는 말에도 중국식표현이 많습니다. 지금 우리의 일군들이 《일하는 시간》이라는 말을 《사업시간》, 《공작시간》이라고 하고 《낮잠》을 《오침》이라고 하는것과 같은것들이 그 전형적실례로 될수 있습니다.

나는 지난 날에 중국 광동에 가서 연극을 구경한 일이 있었는데 연극에 나오는 사람들이 말하는 한자음과 비슷하였습니다. 그러니 우리 한자음의 많은것이 중국 광동지방의 한자음 같은것에서 들어 왔다고 할수 있습니다.

지난 날 일제놈들이 우리 나라를 강점한 다음에는 일본말도 많이 들어 왔습니다. 그래서 지금 우리가 쓰고 있는 말들가운데는 고쳐야 할 일본식말들이 적지 않은것입니다. 사과이름도 일본말로 부르는것이 많습니다. 지금 우리 사람들이 《국광》이라고 부르는 사과의 이름은 일본사람들이 붙인것입니다.

그 사과가 원래 일본에서 온것도 이니겠는데 이렇게 일본이름이 붙어있습니다. 《국광》뿐만아니라 《옥》이나 《축》과 같은 사과이름들도 일본사람들이 붙인것입니다.

사정은 벼이름에서도 마찬가지입니다. 지금 사람들은 《륙우132호》요, 《중생은방주》요 하면서 일본사람들이 지어 놓은 이름을 부릅니다.

심지어 일제때에 살아 보지도 못한 우리의 어린이들까지도 《양복저고리》를 《우와기》라고 하고 마시는 《차》를 《오차》라고 하며 차긋을 받치는 《차반》을 《오봉》이라고 합니다.

해방된 다음에는 로어가 들어 와서 우리 말에 뒤섞이려 하는것을 막았습니다.

그런데 오늘 또 우리 나라에 순수한 조선말이 아닌 중국간도지방에서 사는 조선사람들이 쓰는 중국식조선말도 들어 오고 해방후에 남조선사람들이 쓰는 조선말에 영어와 일본말과 한자말이 뒤섞인 범벅이말도 들어 오고 귀국동포들을 통하여 일본에서 사는 조선사람들이 하는 일본식조선말도 들어 오고 있습니다.

지금 중국 연변이나 북간도에서 사는 조선사람들은 《정거장》을 《화차참》이라고 하고 《로동계급》을 《공인계급》이라고 한다든가 그밖에 우리가 모르는 중국식조선말들을 만들어 쓰고 있습니다. 간도에는 조선사람이 한 100만명 있는데 그들이 쓰는 말들이 들어 오는것은 큰 문제가 아닙니다.

귀국동포들을 통하여 일본말이 들어 오는것도 크게 문제될것이 없습니다.

문제는 남조선에서 쓰고 있는 말에 있습니다. 지금 남조선 신문 같은것을 보면 영어나 일본말을 섞어 쓰는것은 더 말할것도 없고 한자말은 중국사람들도 쓰지 않는것까지 망탕 쓰고 있습니다. 사실 남조선에서 쓰고 있는 말에서 한자말과 일본말, 영어를 빼버리면 우리 말은 《을》, 《를》과 같은 토만 남는 형편입니다. 언어는 민족의 중요한 징표의 하나인데 남조선에서 쓰고 있는 말이 이렇게 서양화, 일본화, 한자화되다 보니 우리 말 같지 않으며 우리 말의 민족적특성이 점차 없어 져 가고 있습니다. 이것은 참으로 위험한 일입니다. 이것을 그대로 두다가는 우리 민족어가 없어 질 위험도 있습니다.

그전에 일본공산당의 한 간부와 이야기하여 부니 지금 일본말도 다른 나라 말과 뒤섞이고 있다고 합니다. 그의 말에 의하면 일본에서는 과학이 발전하고 있기는 하나 자기 민족의것은 거의 없고 미국화되고 있으며 과학자체가 장사군들의 돈벌이에 리용되고 있다고 합니다. 말하자면 오늘의 일본과학은 참다운 과학이 못된다는것입니다.

일본사람들이 과학발전에서 이렇게 미국본만 따다 보니 영어가 않이 들어 와서 섞이고 일본말이 영어화되고 있다고 합니다.

참다운 애국자는 공산주의자입니다. 오직 공산주의자들만이 자기 나라 말을 참으로 사랑하고 발전시키기 위하여 힘 쓰는것입니다.

공산주의자들인 우리는 우리 말의 민족적특서을 살리고 그것을 더욱 발전시켜 나가야 합니다. 공산주의자가 아니라고 하더라도 민족적량심을 가진 조선사람치고 우리 말의 민족적특성이 없어 져 가는것을 좋아 할 사람은 하나도 없을것입니다. 남조선에도 지주, 매판자본가, 반동관료배들을 내놓고 절대다수의 인민대중은 우리 민족을 사랑하며 우리 조국을 사랑하는 애국주의사상을 가진 사람들입니다. 그러므로 그들은 다 우리 민족어의 발전을 바랄것입니다.

우리는 한자말과 외래어를 고유한 우리 말로 고치고 우리말을 체계적으로 발전시켜 나가야 하겠습니다.

고유어와 한자말이 뜻이 꼭 같은 때에는 고유어를 쓰고 한자말을 쓰지 말도록 하며 사전에서도 그런 한자말은 빼야 합니다. 례를 들어 《상전》, 《석교》같은 한자말은 버리고 《뽕밭》, 《돌다리》라는 우리 말을 써야 합니다. 인민들속에서 비교적 많이 쓰이고 있는 한자말이라고 해도 그에 맞는 고유어가 있으면 사전에서도 빼버리고 고유어를 쓰도록 하여야 합니다. 례를 들어 《하복》이란 말은 비교적 많이 쓰이고 있지만 《여름옷》이라고 쓸수 있는것만큼 사전에서 빼야 합니다. 이런것들까지 다듬으면 너무 많이 고친다고 의견을 받을수도 있으나 그렇게 하지 않으면 한자말을 점차 줄일수 없고 고유어를 발전시킬수 없습니다. 만일 앞으로 사전에서 빼버린 말들가운데서 인민들이 계속 쓰는것이 있으면 그것은 그때에 가서 다시 사전에 넣도록 하면 될것입니다.

방언에서도 좋은것들을 찾아 내여 써야 합니다. 우리가 지난 날 빨찌산투쟁을 할 때에 안길도무는 일반적으로 함경도문화가 서울문화보다 못하다고 하지만 함경도에 조선말은 더 많다고 하면서 함경도에서는 《기차》를 《불술기》라고 하는데 그것이 좋지 않은가고 하였습니다. 그래서 나는 그에게 함경도에는 그 대신에 《비지깨》나 《거르만》과 같은 외래어가 있지 않는가고 하면서 롱담한 일도 있습니다.

《불술기》란 말이 얼마나 좋습니까? 물론 지금에 와서 《기차》를 《불술기》라고 고칠 필요는 없습니다. 우리가 방언들을 잘 조사해 보면 지금도 쓸수 있는 좋은 우리 말이 있을것입니다.

고유어를 적극 찾아 고장이름도 우리 말로 부르도록 하면 더 고상합니다. 가령 《붉은 바위》를 《적암》이라는 식으로 한자말로 바꾸어 놓으면 더 좋은것이 아니라 아주 초라합니다. 지금 고장이름을 한자말과 고유어의 두가지로 부르는것이 적지 않습니다. 《돌다리골》을 《석교동》이라고 하는것이 바로 그런 실례입니다. 고유어로 된 고장이름들을 다 조사하여 될수록 한자말을 쓰지 않도록 하여야 하겠습니다. 우리가 이미 사회과학원에 고장이름을 조사해 보라고 하였는데 그 사업이 어떻게 되고 있는지 모르겠습니다. 아마 사회과학원의 힘만으로는 그 사업을 다하기 벅찰것 같습니다. 그러므로 내각에서는 이 사업을 보장하기 위한 결정이나 명령을 하나 내려 보내도록 하는것이 좋겠습니다. 앞으로 고유어로 된 고장이름을 다 조사하면 그대로 쓰게 하고 지도를 다리 찍으면 됩니다. 행정구역이름도 내각결정으로 고치게 하면 될것입니다.

우리는 이미 있는 고유어를 찾아 쓸뿐아니라 고유어로 새 말을 만들어 쓰기도 하여야 합니다.

물론 새말이 처음에는 쓰기 좀 어색합니다. 그러나 그것도 자꾸 써나면 일 없습니다. 한자말이기는 하지만 《최고인민회의》라는 말에 대한 실례를 들어 보겠습니다. 우리가 처음에 이말을 만들 때 어떤 사람들은 다른 나라에서는 《국회》라고 하는데 고정기관의 이름을 《회의》라고 하면 안된다고 하였습니다.

그러나 우리는 그 말을 듣지 않고 《최고인민회의》라고 쓰기 시작하였습니다. 처음에는 그렇게 부르는것이 어색한것 같이 생각되였으나 자꾸 써버릇하니 지금은 좋지 않습니까? 다른 말들도 필요하면 이렇게 새로 지어 쓰면 됩니다.

내 생각에서는 《국광》이나 《옥》, 《축》 같은 이름도 그 사과가 나는 고장이름을 따서 고쳐 짓는것이 좋겠습니다. 그 사과가 어디서 가장 많이 나며 어디것이 제일 맛 있는가를 참작하여 《북청》이나 《송화》라고 할수도 있고 또는 《남포》나 《룡강》이라고 할수도 있을것입니다.

우리는 벼이름도 다 우리 말로 고쳐야 합니다.

지금 어떤 동무들은 사과나 벼 같은것은 이때까지 부르던 이름에 버릇되였기때문에 그것을 다른 이름으로 고치기 힘들다고 하는데 주저하지 말고 대담하게 고쳐야 합니다. 그런것조차 일본말이름을 그대로 두고 앞으로 후대들에게 무엇이라고 설명하겠습니까? 지금 남조선에서 일본식한자말들을 모두 그대로 쓰고 있는 형편에서 우리까지 가만히 있으면 우리 말은 정말 없어 지고 말것입니다. 우리는 일본식한자말들을 대담하게 고쳐야 합니다.

지난 날 우리 조상들은 사대주의병에 걸려 사람의 이름도 한자말로 치었습니다. 앞으로 어린이들의 이름은 될수록 고유어로 짓는것이 좋겠습니다.

다른 나라들과의 과학문화교류를 통하여 새로 들어 오는 외래어들은 우리 말로 제때에 고치도록 하여야 합니다. 어떤 나라나 다 과학기술이 먼저 발전한 나라를 따라 가기마련입니다. 그러다보니 발전된 나라 말이 들어 오게 되여 외래어가 생깁니다. 그러나 외래어도 처음 들어 올 때 자기 나라 말로 고치면 됩니다. 우리 나라에 《대백종》과 《씨비리북부종》이라는 쏘련돼지종자가 들어 와서 《중화재래종》과 교잡하여 새로운 돼지종자를 만들었을 때 우리는 그것을 《평양종》이라고 하였는데 그것이 얼마나 부르기 좋습니까? 다른것들도 이렇게 우리 말로 고치면 될것입니다.

그런데 학술용어는 너무 풀어 쓰지 말아야 합니다. 새로 나오는 말들에 대하여서는 국어사정위원회에서 자 통제하여야 하겠습니다.

한자말과 외래어를 고친다고 하여 일률적으로 고치지 말아야 합니다. 한자말이라고 하더라도 사람들에게 확고하게 인식되고 우리 말로 완전히 굳어 버린것은 그냥 두어야 합니다. 례를 들어 《학교》, 《방》 같은것은 한자말이라고 보지 않아도 좋을 것이며 따라서 그런 말들은 고치지 않아도 됩니다. 지금 많이 쓰이는 《법칙》이란 말을 놓고 보아도 당장 고쳐 쓸 다른 신통한 말이 없습니다. 《갱도》라는말도 마찬가지입니다. 사회과학이나 자연과학에서는 이런 말들이 많은데 그것들을 고치는것이 문제입니다.

그리고 한자말과 고유어가 뜻이 같으면서도 뜻의 폭이 꼭 같지 않은것들은 잘 고려하여야 합니다. 례를 들어 《지하》와 《땅속》, 《심장》과 《염통》은 뜻이 같지만 그 폭이 다르므로 한자말과 고유어를 다 그대로 두는수밖에 없습니다. 만일 《지하투쟁》이란 말을 《땅속투쟁》이라고 고치거나 《평양은 나의 심장》이란 말을 《평양은 나의 염통》이라고 고치려고 해서는 안될것입니다. 이런 한자말까지 모조리 없애버린다면 우리의 언어생활에 큰 혼란이 일어 날수 있습니다. 그러므로 고유어와 한자말이 뜻이같다고 하더라도 구체적경우에 따라 서로 달리 처리하여야 합니다.

군사용어는 고칠수 있습니다. 해방된 다음에 우리가 몇가지 군사용어들은 고쳤습니다. 《차렷》도 우리가 지어 준 말입니다. 그전에 쓰던 《기척》은 일본말인데 독립군도 동북에서 이 말을 썼습니다. 홍범도도 그랬고 리범석이도 군관학교에서 이 말로 학생들을 가르쳤습니다. 그래서 우리는 《기척》을 《차렷》으로 고쳤습니다. 원래 구령은 마지막수리가 힘이 있어야 합니다. 해방후 우리는 구한국때와 일제때 쓰던 구령들을 모두 고치자고 하였으나 그래로 넘어 가고 말았습니다. 지금 군대에서 쓰는 말에는 한자말이 적지 않습니다.

《방독면》도 한자말이며 점수를 매길 때 쓰는 《우》, 《량》도 다 한자말입니다. 세계적으로 공통적인 군사용어라면 볼라도 그렇지 않은것은 우리 말로 쓰는것이 좋습니다. 군사기술용어도 세계적으로 공통적인것을 내놓고는 우리 말로 써야 합니다.

말을 다듬는데서 단어들의 결합관계를 고려해야 할것도 있습니다. 《일기》란 말을 례로 들어 보겠습니다. 우리가 그 저 《일기》라고 할 때에는 《날씨》라고 쓸수 있으므로 그것을 없앨수 있지만 《일기예보》와 같은 단어의 결합을 고려할 때에는 《일기》라는 말도 그대로 두어야 합니다.

우리 말을 발전시키기 위하여서는 터를 잘 닦어야 합니다. 우리는 우리 혁명의 참모부가 있고 정치, 경제, 문화, 군사의 모든 방면에 걸치는 우리 혁명의 전반적전략과 전술이 세워 지는 혁명의 수도이며 요람지인 평양을 중심지로 하고 평양말을 기준으로 하여 언어의 민족적특성을 보존하고 발전시켜 나가도록 하여야 하겠습니다. 그런데 《표준어》라는 말은 다른 말로 바꾸어야 하겠습니다. 《표준어》라고 하면 마치도 서울말을 표준하는것으로 그릇되게 리해될수 있으므로 그대로 쓸 필요가 없습니다. 사회주의를 건설하고 있는 우리가 혁명의 수도인 평양말을 기준으로 하여 발전시킨 우리 말을 《표준어》라고 하는 것보다 다른 이름으로 부르는것이 옳습니다.

《문화어》란 말도 그리 좋은것은 못되지만 그래도 그렇게 고쳐 쓰는것이 낫습니다.

다음으로 우리 말을 잘 다듬기 위하여서는 신문에 내여 지상토론을 하게 하여야 합니다. 언어학도 대중의 평가를 받아야 합니다. 학술용어 같은것도 신문에 한주일에 두세번쯤 내야 하며 다듬을 말을 한번에 열댓개씩 신문에 내여 대중이 평론도 쓰게 하고 질문도 내게 하여야 합니다. 다듬을 말은 중앙신문에도 내고 지방신문에도 내고 그와 반대되는 의견들도 다 알려 주어야 합니다. 지상토론에서는 제기되는 의견들도 다 알려 주어 많은 사람들의 지혜를 동원하도록 하는것이 중요합니다. 지상토론을 많이 하여야 우리 말이 잘 다듬어 질뿐만아니라 그것이 대중속에 널리 알려 집니다. 이와 같이 용어들을 대중이 평론하게 하고 좋은 의견들을 모아 마지막에 표준으로 삼을 말을 정하여 쓰도록 하는것이 좋습니다.

말을 다듬는데서 대중의 지혜를 모으면 좋은것이 나올수 있습니다. 특히 사회과학이나 기술과학에서 쓰는 말과 같이 고치기 힘든 말들은 널리 토론하여 다듬어야 합니다.

우리 말을 고치는 일이 빨리 서돌지 말고 오래동안에 걸쳐 하나하나 해나가야 합니다. 결코 모든 단어를 하루이틀동안에 갑자기 다 우리 말로 고칠수는 없습니다. 몇십몇백년동안 내려 온 말을 하루아침에 다 고친다면 사람들이 받아 들이지 않을것은 물론, 고친 사람들자신도 모두 기억하지 못하여 다 쓰지 못할것입니다. 이 사업은 전체인민의 일상적인 언어생활과 관련되여 있는것만큼 주관적욕망만 가지고 깜빠니야적으로 해서는 절대로 안됩니다. 한자말이나 외래어를 단번에 많이 고치려고 하지 말고 하나하나 고쳐나가는 섬멸전의 방범으로 점차적으로 고쳐 나가야 하겠습니다.

먼저 우리가 늘 쓰는 말부터 바로 잡아야 하겠습니다. 지금 보통교육부문 학교들에서 쓰는 단어가 5,000~6,000개쯤 된다는데 그런 정도의것을 먼저 다듬어 보급하고 그다음것은 다듬어 놓았다가 먼저것이 다 보급된 다음에 내놓아야 합니다. 동무들이 내놓은 초안에는 단번에 2만개의 단어를 고쳐 내봴것을 예견하였는데 그것은 너무 많습니다. 인민들이 늘 쓰는것이 5000개면 5000개, 만개면 만개로 정해 놓고 그것부터 먼저 고치는것이 좋습니다. 누에가 뽕 먹듯이 점차 먹어 들어 가는 방법으로 하여야지 그렇지 않으면 큰 혼란이 일어 날수 있습니다. 그렇기때문에 우리가 늘 쓰는 말부터 먼저 고쳐 나가야 하겠습니다.

그리고 우에서 말한대로 군사용어는 고치기는 고쳐야 하는데 지금 당장 고치는것은 좀 이릅니다. 군사용어는 앞으로 형편을 보아서 고쳐야 합니다. 그것을 고칠 때에도 사전에는 넣지 말고 따로 고쳐야 할것입니다.

말을 얼마씩 계획적으로 고치고는 모든 사람들이 반드시 그것을 쓰도록 하여야 합니다. 그러자면 말들을 잘 다듬어 파악 있는 용어를 내보내야 합니다. 그렇게 하지 않고 파악이 없는것을 내보내면 사람들이 받아 들이지 않고 본래의 말을 그대로 쓸수 있습니다. 그러므로 이 사업은 아주 심중하게 하여야 합니다.

사람들이 고유한 우리 말을 잘 쓰도록 하려면 단어책을 만들어야 합니다. 단어 7,000~8,000개나 만개쯤 들어 간 사전을 만들어 표준으로 삼게 하면 사람들이 학자들을 일일이 찾아 다니지 않아도 될것입니다. 그러나 이런 단어책은 많이 찍어 내지 말아야 합니다.

그리고 동무들이 학술용어집을 출판하겠다고 제기하였는데 그것은 아직 파악이 없으니 출판하여 책방에서 팔게 하지 말고 초안을 만들어 기관들에만 주어야 합니다. 그리하여 당 및 국가기관들에서 그것을 얼마동안 표준으로 삼게 하여 학술용어들이 기관에서부터 점차 아래에 내려 가도록 하여야 합니다. 학술용어는 아래에서 지어 내는것이 아니라 중앙에서, 내각과 성에서 지어 내려 보냅니다. 그러므로 학술용어초안을 기관들에서 먼저 5~6년이나 10년쯤 써보면서 그동안 자꾸 다듬어 내보 내도록 하여야 합니다.

다음으로 고유한 우리 말들을 대중속에 빨리 들어 가게 하기 위하여서는 그것을 교육부문, 특히 초등학교에서부터 먼저 받아 들이게 하며 신문과 방송에서도 제때에 받아 들이도록 하여야 합니다.

지금 나이 많은 사람들은 한자말에 버릇되였기때문에 보통 쓰는 말도 한자말을 많이 씁니다. 《일상용어》라는 말도 《늘 쓰는 말》이라고 하면 되겠는데 하자말에 버릇되다 보니 그대로 씁니다. 나이 많은 사람들은 글을 쓸 때에도 낡은 맞춤법에 버릇되여 잘못 씁니다.

그러므로 우리 말을 잘 보급하려면 학교에서부터 시작하여야 합니다. 학교에서는 인민학교 1학년 학생들부터 새로 다듬은 우리 말을 배우도록 하여야 합니다. 고유한 우리 말들을 다 살려 어린이들에게 가르쳐 주어 그들이 어른들의 틀린 말을 고쳐 주도록 하여야 합니다. 가령 늙은이들이 《오침》이라고 하면 어린이들이 제때에 《낮잠》이라고 고쳐 줄수 있도록 하여야 합니다. 그리고 나이 많은 사람들은 지난 날 말을 잘못 배워 한자말에 버릇되였다는것을 깨닫고 우리 말을 배우고 새것을 적극 살리기 위하여 힘 써야 할것입니다. 그리하여 우리는 낡은것을 버리고 새것을 받아 들이는 방법으로 우리 말을 되살려 나가야 합니다.

고유한 우리 말을 빨리 보급하기 위하여서는 표준할 우리 말 초안을 교과서의 용어도 몇해에 한번씩 고쳐 나가도록 하여야 합니다. 표준할 우리 말 초안을 대학에도 주어 표준으로 삼게 하는것이 좋습니다. 그리고 신문사나 방송국에도 표준할 말 초안을 주어 쓰도록 하여야 합니다. 몇해동안 이렇게 해나가면 지난 날 봉건통치배들이 사대주의를 하여 들여 온 외래어와 한자말들이 좀 정리될수 있습니다.

지난 날 우리 사람들에게 사대주의가 많이 작용하다 보니 언어학뿐만아니라 다른 부문에도 그 영향이 적지 않게 마쳤습니다.

지난 날 평양에는 《기자묘》라는것이 있었는데 이것도 결국 사대주의때문에 생긴것입니다. 우리가 《기자묘》를 없애고 그 자리에 정각을 지어 놓으니 지금은 누구도 《기자》를 찾는 사람이 없습니다. 이러한 전설들가운데서도 사대주의로 하여 잘못된것은 다 고쳐야 합니다.

지금도 일부 사람들은 사대주의를 버리지 못하고 있습니다. 어떤 학자들은 우리 나라의 자원을 연구하여 우리의 공업을 발전시킬 생각은 하지 않고 다른 나라에 붙어 살려고 합니다. 우리는 경제건설분야에서 사대주의를 반대하고 주체를 세워 우리 나라의 자원으로 자립경제를 건설하는 방향으로 나가야 합니다.

언어학에서도 주체를 세워 우리 말을 체계적으로 발전시키며 사람들이 그것을 쓰는데서 민족적자부심과 긍지를 가지도록하여야 하겠습니다.

온 세계가 다 공산주의로 되기까지는 사람들이 민족별로 갈라 져 살기마련이며 조선사람은 조선땅에서 살게 될것이므로 조선말을 계속 쓰게 될것입니다. 그러므로 우리는 어떻게 해서든지 우리 말을 잘 살리고 발전시켜야 합니다.

사실 우리 나라 말은 높고낮음이 똑똑하고 말소리가 아름답습니다. 우리 나라 발음법을 배우면 아무 나라 말도 다 잘할수 있습니다. 어떤 사람들은 한자말과 외래어를 써야 유식하고 위신 있는것으로 생각하는데 이런 관점을 버려야 합니다.

우리는 모든 사람들이 한자말이나 외래어를 쓰는 사람은 민족적긍지가 없는 사람이고 자기 나라 말을 잘하는 사람이 유식하고 민족적자부심이 높은 사람이라고 생각하도록 하여야 합니다. 그리하여 누구나 다 《십구세》라고 하지 않고 《열아홉살》이라고 하는 식으로 자기 나라 말을 살리는것이 문명하다는 관점을 똑똑히 가지게 하여야 합니다. 그래야 우리 말을 살리고 발전시킬수 있으며 후대들에게도 우리 말을 잃지 않도록 그 토대를 잘 마련하여 줄수 있습니다.

특히 옛날책을 번역하는 학자들속에서 우리 말을 살려 쓰는것이 문명하다는 관점을 똑똑히 세워야 합니다.

우리 학자들이 예날책을 번역한것을 보면 많은 한자말을 그대로 두었습니다. 물론 그것도 쓰기는 우리 글로 썼지만 한문식말 그대로입니다. 이렇게 한자말을 그대로 두기때문에 사람들이 번역된 옛날책들을 보고도 잘 알지 못합니다. 우리 나라에는 옛날책이 많은데 그것을 다 한문식으로 번역하였기때문에 다시 고유한 우리 말로 번역하여야 할 형편에 있습니다. 그러니 청소년들도 옛날책을 잘 읽으려 하지 않습니다. 청소년들이 옛날책을 읽지 못하다 보니 민족적풍속도 모르고 례절도 잘 지킬줄 모릅니다. 우리는 이 문제를 꼭 풀어야 하겠습니다.

우리는 옛날소설들을 현대사람들이 볼수 있도록 현대화하여야 하겠습니다. 옛날책들을 현대화하지 않고 사람들에게 한자를 가르쳐 주어 가지고 그것을 할게 하자면 어렵습니다. 그전에 《춘향전》을 알기 쉽게 고치라고 하였더니 지금은 좀 나아졌는데 다른것들도 다 알기 쉽게 만들어야 합니다. 옛날소설뿐만아니라 전설집, 사화집도 현대사람들이 알수 있도록 현대화하여야 합니다. 그리고 옛날작품이야기가 나왔던김에 한가지 더 말할긋은 옛날책을 가지고 영화나 연극 같은것을 만들 때에는 비속화하지 말아야 한다는것입니다. 영화 《량반전》은 지내 비속화되여서 재미 없습니다. 원래 이 작품은 그때 당시의 계급투쟁을 그린것인데 비속화하다 보니 아이들이 그저 희극으로만 보고 있습니다.

옛날책에 대한 번역은 한문지식이 있는 사람에게 시켜야 합니다. 앞으로 김대에 고전문학과와 같은것을 따로 내오고 똑똑한 사람들을 몇십명씩 받아서 한문을 가르쳐 주며 또 만학도 가르쳐 주도록 하는것이 좋겠습니다. 그들의 학습기간은 4년이 짧으면 6년으로 해도 좋습니다.

우리는 한자말을 될수록 쓰지 않도록 하면서도 학생들에게 필요한 한자는 대주고 그것을 쓰는 법도 가르쳐야 합니다. 남조선출판물과 지난 날의 문헌들에 한자가 적지 않게 있는것만큼 사람들이 그것을 읽을수 있게 하려면 한자를 어느 정도 가르쳐 주어야 합니다.

우리가 학생들에게 한자를 가르쳐 준다고 하여 어떤 형식으로든지 교과서에 한자를 넣어서는 안됩니다. 한자를 쓰지 말자고 하는데 왜 교과서에 그것을 넣겠습니까? 교과서들에 한자를 넣으면 남조선모양으로 됩니다. 일본사람들처럼 국한문을 반드시 섞어 쓰지 않고는 안된다면 모르겠지만 그렇지 않은 이상에는 교과서에 한자를 쓸 필요가 없습니다.

우리 말을 살려 보급하는것과 함께 우리 글을 더욱 발전시키기 위하여 많이 연구하여야 하겠습니다.

지금은 우리 글자는 네모난 글자이기때문에 쓰기가 좀 불편합니다. 우리 글자는 주로 음을 표준으로 삼았으므로 발음하기는 좋지만 단어형태로 된것은 아닙니다. 그렇기때문에 글이 보기가 좀 어렵고 쓸 때에 조금만 획을 달리 써도 안되게 되여있습니다. 그리고 우리 글자는 인쇄의 기계화에도 불리합니다. 우리 글자를 가지고 타자를 하기도 힘듭니다.

글을 보는데 헐하게 하려면 단어를 형태화하여 한눈에 환히 안겨 오도록 하여야 합니다. 물론 한자가 결함도 있지만 매 글자가 뜻을 가지고 눈에 안겨 오는 좋은 점은 있습니다. 그렇다고 하여 우리 글을 한자모양으로 고치자는것은 아닙니다. 우리는 어디까지나 우리 글자를 가지고 우리 식으로 만들어야 합니다. 글을 보기 쉽게 만든다고 하여 라틴문자를 받아 들이려고 하여도 안됩니다. 라틴문자로 하면 우리 말소리를 다 나타낼수 없습니다. 될수 있는대로 우리 글자를 가로 풀어서 타자하기도 쉽고 단어를 잘 알아 볼수 있도록 하는것이 좋습니다.

옛날 우리 선조들도 글을 고치려고 애를 많이 썼습니다. 《주시경유고집》에서 우리의 글을 풀어서 가로 쓴 례를 보니 그것도 나쁘지 않습니다. 그것을 더 고치고 세련시켜 보는것도 좋을것 같습니다. 그리하여  글자를 고친 다음에 글자원형은 어떻고 고친것은 어떻다고 알려 주어 새 글자도 알게 하는것과 함께 본래의것을 내던지는 일이 없도록 하여야 합니다.

그러나 우리가 글자를 고쳐서 당장 쓰자는것은 아닙니다. 우리 인민은 하나의 민족입니다. 그러므로 조국이 통일되기전에 글자를 고쳐써서는 안됩니다.

지난 날에 어떤 자는 공명심에 사로잡혀 글자개혁을 당장 하자고 하였습니다. 남북이 통일되지 못하였는데 글자를 개혁하면 어떻게 되겠습니까? 같은 민족끼리 편지를 하여도 알수 없게 되고 결국 우리 민족이 갈라지고 말것입니다. 또한 글자를 개혁하면 과학문화의 발전에도 큰 지장을 줄수 있습니다. 갑자기 글자를 바꾸면 이미 글을 알고 있던 사람들도 단꺼번에 다 문맹자가 될것입니다. 그렇기때문에 우리는 글자를 갑자기 개혁하는것을 반대하였습니다.

오늘 우리의 과학문화가 매우 발전하였습니다. 우리는 기술의무교육제를 당장 실시하려고 하는데 그러면 앞으로 우리 근로자들의 전반적인 기술문화수준이 더욱 높아 질것입니다. 그러나 근로자들의 기술문화수준이 아무리 높아 져도 조국이 통일되기전에는 우리 글자를 절대로 개혁할수 없습니다.

그렇다고 하여 글자를 개혁하기 위한 연구사업을 그만 두라는것은 아닙니다. 지금부터 글자개혁안을 준비하여 성숙시켜야 하며 조국이 통일되기전에 그것을 완성하여야 합니다. 잘되면 고친 글자들을 학교에서 조금씩 가르치게 하는것도 좋습니다. 이렇게 준비하였다가 인민들의 기술문화수준이 더욱 높아 지고 조국이 통일되면 지금의 네모글자를 없애고 인차 고친 새 글자를 쓸수 있도록 하여야 합니다. 조국통일이 그렇게 오래 걸리지는 않을것입니다. 조국통일이 그렇게 오래 걸리지는 않을것입니다. 그러므로 글자를 개혁할 준비도 지금부터 하여야 합니다.

우리의 언어학자들은 글자개혁안을 연구하는 한편 지금의 넓적글자를 가지고도 보기 헐하도록 하기 위하여 적극 힘 써야 합니다. 원래 넓적글자는 가로 보는것보다 내리 보는것이 더 편리하게 된것이지만 잘만 연구하면 가로 읽는데 큰 지장이 없게 할수 있습니다.

우리 글을 보기 헐하게 하려면 띄여쓰기를 잘 규정하여 주는것이 중요합니다. 지금처럼 너무 많이 띄여 쓰면 읽기 힘듭니다. 띄여쓰기가 잘되여 있지 않으면 글을 잘 읽지 못하는 사람은 말할것도 없지만 그렇지 않은 사람도 글을 제대로 읽지 못합니다. 신문 같은것도 띄여쓰기를 잘못하면 읽기 어렵습니다. 례를 들어 《인류문화》 같은것은 《인류》를 쓰고 띄여서 《문》을 쓰고는 출을 바꾸어서 《화》자를 써놓으면 《인류, 문, 화》로 읽게 되니 문제입니다. 보고서도 이런 식으로 쓰면 누구나 다 읽기 힘들어 할것입니다.

우리는 앞으로 띄여쓰기를 잘 고쳐 사람들의 독서력을 올릴수 있도록 하여야 하겠습니다. 내가 그전에도 몇번 이야기하였지만 띄여쓰기에서는 글자들을 좀 붙이는 방향으로 나가야 합니다. 가령 《사회주의건설》이라고 쓸 때에 《사회주의건설》이라고 붙여 써야지 《사회주의 건설》이라고 띄여 쓰면 독서능률이 오르지 않습니다. 띄여쓰기를 잘 규정하는것은 우리 글을 빨리 읽고 쉽게 리해하게 하는데서 아주 중요한 의의를 가집니다. 그러므로 띄여쓰기를 옳게 규정하고 그것을 사람들에게 잘 가르쳐 주며 출판물에서도 띄여쓰기를 잘하여야 하겠습니다. 타자수들에게도 띄여쓰기를 잘 가르쳐 주어야 합니다. 그렇게 하지 않으면 제멋대로 다 다르게 띄여 칩니다. 한자를 넣어서 타자를 치면 몰라도 그렇지 않은 이상 규정대로 읽기 편리하게 잘 띄여 치도록 하여야 합니다.

띄여쓰기는 새로 정하려는 규정이 지금 쓰는것보다는 좀 나은것 같습니다. 물론 새 규정에도 일부 결함들이 있을수 있습니다. 그러나 그것대로 쓰면서 부족점을 고쳐 더 완성하여 나가도록 하여야 하겠습니다.

우리 학자들이 만든 《조선말규범집》 초안은 그대로 내보내는것이 좋을것 같습니다. 자모의 수를 24자로 하자는 의견과 40자로 하자는 의견이 있는데 글자를 개혁하기전까지는 지금처럼 40자로 쓰는것이 좋겠습니다.

우리 말을 잘 다듬고 그것을 더욱 발전시키기 위하여 언어학자들을 더 길러 내야 하겠습니다. 사범대학과 교원대학들에서는 과정안에 조선말시간을 더 넣어야 하며 학생들이 우리 말을 많이 공부할수 있도록 하여야 합니다. 그전에 강건군판학교에 가보니 학생들의 학습에 필요한 자료들을 써서 벽에 붙여 놓고 가르치고 있었습니다. 사범대학이나 교원대학 같은데서도 조선말과 관련된것들을 써서 벽에 붙이는것이 필요할것입니다.

당은 동무들에 대한 기대가 매우 큽니다. 동무들은 우리 말을 살리고 우리 글을 발전시키기 위하여 적극 노력함으로써 당의 기대에 훌륭히 보답하여야 할것입니다.

《김일성전집》 제36권 496페지

조선어를 발전시키기 위한 몇가지 문제

조선어를 발전시키기 위한 몇가지 문제

언어학자들과 한 담화 1964년 1월 3일

벌써 오래전부터 언어문제에 대하여 동무들과 한번 의논해보려고 생각하고 있었으나 여러가지 일때문에 지금까지 미루어 왔습니다. 오늘 나는 우리 나라 언어학의 발전과 관련된 문제들에 대하여 동무들에게 좀 말하려고 합니다.

지난 날 언어학문제, 특히 문자개혁문제에 대하여 여러번 론쟁이 있었습니다.

어떤 사람들은 문자개혁을 곧 하자고 하였으나 우리는 그것을 결정적으로 반대하였습니다. 우리가 문자개혁론을 반대한 중요한 리유는 무엇입니까?

첫째로, 어떤 사람들은 언어문제를 민족문제와 결부시키지 않았습니다. 언어는 민족을 특징 짓는 공통성가운데서 가장 중요한것의 하나입니다. 피줄이 같고 한령토안에서 살아도 언어가 다르면 하나의 민족이라고 말할수 없습니다.

조선인민은 피줄과 언어를 같이하는 하나의 민족입니다. 미제의 남조선강점으로 말미암아 우리 나라가 남북으로 갈라 져 있지만 우리 민족은 하나입니다. 지금 남조선사람들이나 북조선사람들이나 다 같은 말을 하고 있으며 같은 문자를 쓰고 있습니다.

그런데 만일 우리가 그들의 주장대로 문자개혁을 한다면 어떻게 되겠습니까? 남북조선사람들이 서로 다른 글자를 쓰게 되면 편지를 써보내도 모르게 되고 신문, 잡지를 비롯한 출판물들도 서로 알아 볼수 없게 될것입니다. 이것은 조선인민의 민족적공통성을 없애며 결국은 민족을 갈라 놓는 엄중한 후과를 가져 오게 될것입니다. 그들은 자기의 문자개혁만 보고 민족이 갈라 지는것은 보지 못하였습니다. 우리 공산주의자들은 자기민족을 갈라 놓는 그 어떠한 문자개혁도 절대로 허용할수 없습니다.

둘째로, 그들은 당장 문자개혁을 하는것이 과학과 문화의 발전에 큰 지장을 준다는것을 고려하지 않았습니다.

과학과 문화의 발전에서 문자는 매우 중요한 역할을 합니다. 신문, 잡지, 과합기술서적들, 문학작품들이 다 문자로 씌여 집니다. 문자가 없이는 과학과 문화를 배울수도 없으며 발전시킬수도 없습니다.

해방전에 일본제국주의자들은 우리 말과 글을 없애려고 하였습니다. 그들은 일본말을 《국어》라고 하면서 조선말을 못 쓰게 하고 일본말을 쓰게 하였습니다. 그래서 그때에는 일부 어문학자들이나 조선말을 연구하였지 다른 사람들은 대체로 조선말을 공부하지 못하였습니다.

해방과 함께 우리는 잃어 버릴번하였던 자기의 말과 글을 도로 찾았습니다. 해방후 우리는 민족문화를 빨리 발전시키는 방침을 내세우고 문맹퇴치사업을 힘 있게 진행하였으며 인민교육을 널리 발전시켰습니다. 이렇게 한 결과 우리 인민은 다 자기 글을 알고 쓰게 되였습니다. 오늘 우리 나라에서는 신문, 잡지를 비롯한 모든 출판물들이 다 우리 글로 나오고 있으며 인민들이 그것을 읽고 리해하고 있습니다.

그런데 우리가 갑자기 문자를 고친다면 어떻게 되겠습니까? 모든 사람들이 한꺼번에 다 문맹자로 되여 버릴것이며 모두다 글을 새로 배우지 않으면 안될것입니다. 그리고 책들과 그밖의 출판물들도 다 새 글자로 다시 써놓아야 할것입니다.

사람들이 새 글자를 배울 때까지는 출판물을 통하여 근로자들속에 과학과 기숯지식이나 문학과 예술도 보급할수 없을것입니다. 이렇게 되면 우리는 과학문화의 발전에서 몇십년 뒤떨어질수 있습니다.

지금 우리 나라는 과학과 기술의 발전에서 앞선 나라들보다 뒤떨어져 있습니다. 그러므로 우리 인민이 이미 다 알고 있는 글을 가지고 과학기술을 빨리 보급하여야 하겠는데 무엇때문에 문자개혁을 하여 과학기술의 발전을 더욱 뒤떨어지게 하겠습니까.

셋째로, 그들은 문자발전의 국제적인 방향도 고려하지 않았습니다. 우리는 공산주의자들입니다. 우리는 자기의 말과 글을 발전시키는데서 세계인민들의 언어발전의 공통적인 방향을 고려하여야 합니다.

물론 언어발전을 세계공통적인 방향에 접근시킨다고 하여 너무 빨리 우리 언어의 민족적인 특성을 버려도 안됩니다.

온 세계가 다 공산주의로 되려면 아마 상당한 시일이 걸릴것입니다. 그러므로 일정한 시기까지는 민족적인것을 살려야 합니다. 민족적인것만 보고 세계공통적인것을 보지 않는것도 잘못이며 반대로 세계공통적인것만 보고 민족적인것을 보지 않는것도 잘못입니다.

이런 견지에서 볼 때 그들의 문자개혁론은 우리에게 리해되지 않습니다. 우리는 여러번 그들의 설명을 들어 보았으나 그들은 아무런 과학적인 근거도 내놓지 못하였습니다.

우리 당이 그들의 문자개혁론을 반대한것은 전적으로 옳았습니다.

그들은 문자개혁이 우리 사회생활에 미치는 영향을 보지 못하였으며 문자개혁의 옳은 방향도 알지 못하였습니다. 그들은 민족의 앞날도 과학기술의 발전도 고려하지 않고  다만 공명심에 사로잡혀 자기들의 취미에 맞게 주판적으로 새 문자를 만들어 냈으며 당장 그것을 보급하려고 하였습니다.

원래 언어는 민족문제와 관련되고 국가적문제와 관련되여 있으며 사람들의 모든 생활과 밀접한 관계를 가지고 있습니다. 그러므로 말과 글을 어떻게 발전시키는가 하는것은 아주 심중한 문제입니다.

우리는 문자개혁자체를 반대하는것이 아닙니다. 우리의 글에 일정한 결함이 있으니만큼 앞으로 그것을 고칠데 대하여 연구하는것은 필요한 일입니다.

우리 글은 네모난 글입니다. 이 글자를 그냥 쓰겠는가 하는것은 연구해 보아야 합니다. 고치면 좋은 점도 있습니다. 보기도 쉽고 타자도 문자의 기술화도 빨리 할수 있습니다.

그러나 문자개혁을 하더라도 남북이 통일된 다음에, 우리의 과학기술이 세계적수준에 오른 다음에 하여야 합니다. 그때에 가서는 문자를 고쳐도 같은 민족이 서로 다른 글을 쓰는 일이 없게 될것이며 또 사람들이 새 문자를 배우는데 일정한 시간이 걸려도 과학문화의 발전에 별로 큰 지장이 없을것입니다.

지금은 남북조선사람들이 다같이 쓰고 있는 문자를 그대로 써야 하며 이것을 가지고 과학과 문화를 발전사켜야 합니다.

그리고 앞으로 우리의 문자를 고치더라도 민족적인 특성을 살리면서 세계공통적인것에 쉽게 접근할수 있도록 하여야 합니다.

이와 같은것들은 문자개혁에서뿐만아니라 우리 언어의 발전과 관련된 모든 문제에서 우리가 지침으로 삼아야 할 원칙입니다.

우리 민족이 자기의 고유한 말과 글을 가지고 있다는것은 우리의 큰 자랑이며 커다란 힘입니다. 조선인민은 오랜 옛날부터 자기의 고유한 언어를 가지고 있기때문에 훌륭한 민족문화를 창조할수 있었으며 자기 민족의 아름다운 풍습과 전통을 계속 간직하여 올수 있었습니다. 우리 인민은 자기의 훌륭한 언어를 가지고 있음으로 하여 민족적자부심이 높고 단결력도 강합니다.

오늘도 우리의 말과 글은 우리 나라의 경제와 문화, 과학과 기술의 발전에서, 사회주의건설의 모든 분야에서 힘 있는 무기로 되고 있습니다. 만일 우리에게 좋은 말과 글이 없었고 그것을 통하여 이루어 지고 이어 받아 온 오랜 력사와 문화의 전통이 없었더라면, 오늘 우리의 글이 전체 인민에게 널리 보급되지 못하고 따라서 근로자들의 사상의식과 기술문화수준을 빨리 높이지 못하였더라면 우리는 사회주의건설에서 천리마를 탄 기세로 빨리 나아가지 못할것입니다.

사실 우리 조선말은 아주 좋은 말입니다. 우리 말은 류창하며 높고낮음과 길고짧음이 있고 억양도 좋으며 듣기에도 매우 아름답습니다. 우리 말은 표현이 풍부하여 복잡한 사상과 섬세한 감정을 다 잘 나타낼수 있으며 웃길수도 있습니다. 우리 말은 례의범절을 똑똑히 나타낼수 있기때문에 사람들의 공산주의도덕교양에도 매우 좋습니다. 또한 우리 나라 말은 발음이 매우 풍부합니다. 그렇기때문에 우리 말과 글로써는 동서양의 어떤 나라 말의 발음이든지 거의 마음대로 나타낼수 있습니다.

우리는 자기의 말과 글을 응당 자랑해야 하며 사랑하여야 합니다.

물론 조선말에도 부족점들이 있습니다. 우리는 자기 나라 말의 부족점들을 없애고 우리 말을 더욱 정확하고 아름다운것으로 발전시켜야 합니다.

지금 우리가 관심을 돌려야 할 가장 중요한 문제는 우리 말에 많이 섞여 있는 한자어에 관한 문제입니다.

무엇보다먼저 한자어에 대한 태도를 옳게 가져야 하겠습니다. 지금 옛날사람들이 쓰다가 버린 한문투의 말들이 많이 되살아 나오고 있으며 또 한자를 되는대로 섞어 만든 새로운 단어들이 자꾸 나오고 있습니다.

과학과 기술이 발전하고 사회가 전진하는데 따라 우리 말의 어휘도 더 늘어 가야 할것입니다. 우리는 새 단어도 많이 만들어야 합니다.

그런데 새로 나오는 말들은 우리 말어근에 따라 만드는것을 원칙으로 하여야 합니다. 단어체계를 고유어와 한자어의 두 체계로 하여 복잡하게 만들 필요가 없습니다. 단어는 우리 고유어에 근거하여 하나의 체계로 만들어야 합니다. 동무들은 우리 말어근이 얼마나 되고 한자어근이 얼마나 되는지 조사하여 통계를 내볼 필요가 있습니다. 우리 말어근이 적기때문에 자꾸 한자어가 들어 오지나 않는지도 알아 보아야 합니다. 우리 말어근만 가지고 안된다면 딴 문제이지만 그렇지 않은 한 우리는 우리 말어근으로 조선어를 발전시켜야 합니다.

례를 들어 《못》이라는 우리 말을 가지고 《나사못》, 《타래못》, 《나무못》과 같이 새로운 단어를 만드는것이 좋습니다. 그라나 요즘 나오는 단어들을 보면 《돈육》, 《자돈》, 《모돈》, 《묘목》, 《묘포전》과 같이 젊은 사람들은 모를것이 많습니다. 우리가 한자를 그냥 쓴다면 몰라도 한자를 쓰지 않는 조건에서 이런 말을 자꾸 만들어 내서는 안됩니다. 《뽕잎》, 《뽕밭》, 《뽕나무》라고 하면 될것을 《상엽》, 《상전》, 《상목》이라고 말하는데 한자를 아는 사람들은 이런 말도 알수 있으나 젊은 사람들은 알수 없을것입니다. 《상전》이라고 쓰면 아마 젊은 사람들은 괴뢰들이 미국놈을 자기들의 주인으로 모신다고 욕할 때 쓰는 《상전》과 헛갈릴수 있습니다. 《누에치기》, 《명주》, 《명주실》이라는 좋은 말이 있는데 《양잠》이니, 《잠견》이니, 《잠사》니 하는 말을 쓰며 《돼지우리》라고 하면 될것을 《돈사》라고 하며 《열아홉살》이라고 하면 될것을 《십구세》라고 하는것도 다 잘못입니다.

《담배》라는 좋은 말이 있는데 무엇때문에 《연초》라는 말을 쓰겠습니까? 《석교》라는 말도 《돌다리》라고 쓰는것이 좋습니다.

물론 이미 우리 말로 완전히 되여 버린 한자어까지 버릴 필요는 없습니다. 《방》, 《학교》, 《과학기술》, 《삼각형》과 같은 말은 다 우리 말로 되였습니다. 우리가 《학교》를 구태여 《배움집》으로, 《삼각형》을 《세모꼴》로 고칠 필요는 없습니다. 이것은 하나의 편형입니다.

또한 《업》이라는 말도 없앨수 없을것 같습니다. 《사업》, 《농업》, 《공업》과 같은 말은 다 써야 합니다.

특히 과학론문이나 정치보고에서는 한자어가 비교적 많이 쓰일수 있습니다. 정치술어는 좀 복잡합니다. 《련합회》, 《분과회》 같은 말들은 아마 그냥 쓸수밖에 없을것입니다.

그리고 한자어를 일정하게 쓰더라도 중국말을 발음만 고쳐서 그대로 써서는 안됩니다. 《사업보고》를 《공작보고》라고도 하는데 《공작보고》는 중국말입니다. 누구나 다 아는 《사업보고》라는 말을 써야 합니다. 중국에서 내는 잡지 《흥기》의 조선문판을 보면 현대중국말을 그대로 조선말발음으로 옮겨 놓은 단어들이 많습니다. 《정거장》을 《화차참》, 《로동계급》을 《공인계급》이라고 쓰고 있는데 이런것들은 조선말이 아닙니다.

이미 어근이 한자로 되여 굳어 진것은 뜯어 고칠 필요가 없습니다. 잘못은 우리 말도 많은데 잘 찾아 쓰지 않고 한자어르 자꾸 만들어서 쓰는것입니다. 우리는 꼭 써야 할 한자어들을 일정한 정도에 국한시켜 놓고 그이상 자구 만들어 쓰지 않도록 하여야 합니다. 지금처럼 한자어를 제 멋대로 막 만들어 쓰면 마지막에는 우리 말은 얼마 남지 않게 될것입니다.

한마디로 말하여 같은 뜻의 단어로서 고유어와 한자어의 두가지가 있을 경우에는 될수 있는대로 고유어를 쓰며 일정한 한자어를 쓰되 이미 우리 말로 굳어 진것만 쓰고 그 범위를 제한하며 새로운 한자어를 자꾸 만들어 낼것이 아니라 어디까지나 우리 나라의 고유한 어근을 기본으로 하여 우리 말을 더 풍부히 하고 발전시켜야 할것입니다.

이렇게 하는것이 우리 말을 발전시키는 옳은 방향이라고 생각합니다.

다음으로 외래어도 정리해야 하겠습니다. 우리는 될수 있는대로 외래어를 쓰지 말고 자기 나라 말을 쓰도록 하여야 합니다.

해방직후에 오기섭은 멋을 부리느라고 《이데올로기야》니, 《하게모니야》니 하는 말을 마구 쓰면서 조선어를 로어화하려고 하였습니다. 그래서 우리는 그를 비판하여 주었습니다. 또한 지금 남조선멋쟁이들은 영어와 일본말을 망탕 섞어 쓰면서 우리 말을 못 쓰게 만들고 있습니다.

그런데 우리에게도 다른 나라 말을 함부로 쓰는 페단이 없지 않습니다. 례를 들면 《시험》이라는 말을 《에끄자멘》이라고 하며 《학급》이라는 말을 《클라스》라고 합니다. 지금 《쁠란》이라는 말과 《계획》, 《속도》라는 우리 말을 쓰는것이 대중에게 더 알기 쉽습니다.

어떤 사람들은 《양복저고리》라고 하면 될것을 《우와기》라고 하며 《양복바지》를 《즈봉》이라고 하면서 계속 일본말을 쓰고 있습니다. 특히 광산에서 쓰는 말가운데는 일본말이 아주 많습니다.

사과이름에도 《욱》이니, 《축》이니 하는 말이 있는데 이것은 《아사히》니, 《이와이》니 하는 일본말을 조선식으로 발음한것입니다. 만일 그 종자가 일본것이라면 일본이름을 붙일것이고 우리 나라것이라면 우리 이름을 붙여야 할것입니다.

다른 나라에서는 술이름을 대체로 그 나라의 지명을 따서 붙이고 있습니다. 《샴팡》은 프랑스의 지명이며 중국 《모태주》의 《모태》도 중국 귀주의 지명입니다. 우리도 북청에서 나는 사과는 《북청》이라고 부르고 황주에서 많이 나는 사과는 《황주》라고 부르는것이 좋을것입니다.

물론 외래어를 다 없앨수는 없습니다. 외래어를 어느 정도 쓰는것은 피할수 없으며 얼마간은 받아 들여야 합니다.

특히 과학기술용어로서는 외래어를 적지 않게 써야 할것입니다. 《뜨락또르》, 《선반》, 《볼반》, 《타닝반》과 같은 말을 다 그냥 쓰는것이 좋습니다. 《뜨락또르》 같은것은 원래 우리 나라에 없었던것이기때문에 외래어를 그냥 쓰는수밖에 없습니다. 과학기술용어를 고칠 때에는 전문가들과 협의해야 합니다.

다른 나라 고유명사는 일본말이나 중국말로 발음할것이 아니라 그 나라 발음을 그대로 따르는것이 좋습니다. 나라이름은 그 나라 말로 써야 합니다.

수자를 쓸 때에도 우리 나라의 수사체계에 따라야 합니다. 우리는 만을 서양사람들처럼 《10천》이라고 써서는 안됩니다. 우리는 만을 단위로 해야 합니다. 물론 보통수자들을 밑으로부터 세 단위씩 점을 쳐올라 가는것은 세계공통적이기때문에 그대로 하는것이 좋습니다.

우리는 조선말에 많이 섞여 들어 온 외래어를 정리하고 적게 쓰도록 하며 될수 있는대로 우리 말을 살려야 합니다.

다음으로 한자문제에 대하여 말하겠습니다. 한자를 계속 써야 하겠습니까 쓰지 말아야 하겠습니까? 한자를 쓸 필요는 없습니다. 한자를 만들어 낸 중국사람자신도 배우기 힘들고 쓰기 불편하여 앞으로는 버리자고 하는데 무엇때문에 우리가  그것을 쓰겠습니까?

한자는 하나의 다른 나라 글로서 일정한 시기까지만 써야 합니다.

 한자문제는 반드시 우리 나라의 통일문제와 관련시켜 생각하여야 합니다. 우리 나라의 통일이 언제 될는지 누구도 쩍어서 말할수는 없으나 어쨌든 미국놈이 망하고 우리 나라가 통일될것은 틀림 없습니다. 그런데 지금 남조선사람들이 우리 글자와 함께 한자를 계속 쓰고 있는 이상 우리가 한자를 완전히 버릴수는 없습니다. 만일 우리가 지금 한자를 완전히 버리게 되면 우리는 남조선에서 나오는 신문도 잡지도 읽을수 없게 될것입니다. 그러니 일정한 기간 우리는 한자를 배워야 하며 그것을 써야 합니다. 물론 그렇다고 하여 우리 신문에 한자를 쓰자는것은 아닙니다. 우리의 모든 출판물은 우리 글로 써야 합니다.

다음으로 말할것은 단어형태를 어떻게 표시할것인가 하는 문제입니다.

단어는 띄여 써야 합니다. 지금 우리 나라 글에서는 단어들이 하나하나 고정된 형태를 이루지 못하고 있습니다. 그러니 글자들을 죽 늘어 놓은것 같아서 한문이나 구라파나라들의 글보다 얼핏 보아서는 눈에 잘 들어 오지 않습니다. 원래 서양글처럼 가로 풀어 써야 단어형태가 고정될것입니다. 단어형태가 고정되여 있지 않기때문에 철자법도 어렵습니다. 그러나 단어형태를 고정시키는 문제는 아마 남북이 통일된 다음에 해결해야 할것입니다. 이 문제에 대해서는 지금부터 찰 연구해 두는것이 좋습니다.

지금과 같은 네모글자를 가지고라도 띄여 쓰기와 점치기 같은것으로 조절하면 이 문제도 어느 정도 풀릴수 있을것 같습니다. 《강과 물》은 《강, 물》로 써야 하지만 《강물》은 《강 물》로 띄여 쓸것이 아니라 《강물》로 붙여 써야 합니다. 넓적글자를 가지고도 반드시 단어화하도록 연구해야 합니다.

띄여 쓰는것과 붙여 쓰는것을 잘 조절하면 우리의 글도 훨씬 보기 쉽게 될것입니다. 타자를 칠 때도 반드시 한 단어는 붙여 쓰도록 하고 단어와 단어사이에는 일정한 사이를 두어야 합니다.

이밖에도 우리의 언어학발전과 관련하여 많은 문제가 있을것입니다. 이 부문에서는 일하고 있는 학자들은 우리 나라의 언어학을 발전시키기 위하여 많은 노력을 해야 하겠습니다.

우리 말을 발전시키는데 있어서 어떤 다른 나라 말을 본 받아도 안되며 또 영어나 일본말이 많이 섞여 든 서울말을 표준으로 할수도 없습니다. 우리는 어디까지나 우리 나라의 고유한 말을 기본으로 하고 사회주의를 건설하고 있는 우리가 중심이 되여 조선말을 발전시켜야 합니다.

먼저 우리 말을 좀 정리해야 하겠습니다. 지금단계에서는 말을 정리하는것이 중요합니다. 말을 정리한 다음에 문자형태와 철자법도 보아야 합니다.

우리 말을 정리하는것은 결코 쉬운 일이 아닙니다. 여기에는 많은 조사연구사업이 필요하며 또한 강한 통제가 있어야 합니다.

동무들은 조선고유어휘가 얼마나 되고 조선어로 되여 버린 한자어가 얼마나 되는가를 알아 보아야 하겠습니다. 계속 써야할 한자어가 얼마나 되고 버릴것이 얼마나 되는가를 조사하여 버려야 할것은 대답하게 사전에서도 빼버리는것이 좋습니다.

사전에 있는 말을 쓴것을 잘못이라고 하기도 곤난합니다. 그러므로 우리가 쓰지 않을 한자어는 한어사전에만 올리고 조선말사전에서는 아예 빼버려야 하겠습니다. 과학원에서 만들어 낸 《조선말사전》에는 한자어가 너무 많아서 마치 중국의 옥편 같습니다. 앞으로는 사전을 이렇게 만들지 말아야 하겠습니다.

그리고 성이나 다른 기관들에서 새말을 되는대로 만들어 내지 못하게 하며 모든 기관들이 공문이나 풀판물들에서 정확한 조선말을 쓰도록 강하게 통제하여야 하겠습니다.

어문학연구소가 우리 말을 정리하며 새말을 만들어 내는것을 통제하는 기관으로 되여야 합니다. 동무들은 그전의 말을 잘 다듬는데 그치지 말고 좋은 말을 많이 만들어 내야 합니다. 그러기 위해서는 동무들자신이 더 깊이 연구하고 더 많은 노력을 해야 할것입니다. 우리 말을 정리하는데 있어서 개별적으로 동무들의 귀에 거슬리는것은 나쁘다고 하고 거슬리지 않는것은 좋다고 하여 혼란을 일으키는 일이 없도록 하여야 할것입니다.

언어학자들은 우에서 말한 기본방향에 따라 우리 말을 정리하며 더 풍부히 하고 발전시켜야 하겠습니다.

다음으로 사상적으로 동원하고 사회적운동을 벌려 모든 사람들이 우리 말을 옳바르게 쓰는 기풍을 세워야 하겠습니다. 힘든 한자어를 쓰지 말고 군중이 할수 있는 쉬운 말을 써야 한다는것을 당적으로 널리 선전해야 하겠습니다. 우리 사회주의 사회에서는 자본주의사화와는 달리 당이 옳은 방향만 내세우면 대중은 인차 그것을 따라 옵니다.

우리는 해방직후부터 힘든 말을 쓰지 말고 쉬운 말을 쓸것을 주장하여 왔으나 아직도 대중이 알아 듣지 못할 어려운 말을 쓰는 사람들이 맗습니다.

어떤 사람들은 마치 남이 모르는 한자어를 많이 쓰는것을 유식한것으로 알고 있는데 사실은 이런 사람은 무식한 사람입니다. 쉬운 말을 하고 쉬운 글을 쓰는것이 더 유식하고 고상하다는것을 알려 주어야 하겠습니다.

원래 맑스-레닌주의에 정통한 사람들은 어려운 말을 쓰지 않고도 모든 리론을 알기 쉽게 잘 해설합니다. 그런데 리론을 깊이 알지 못하는 사람일수록 책에서 문구를 따기 좋아하며 힘든 말을 늘어 놓아 남이 알아 들을수 없게 하는것입니다. 여기에는 또한 어문학지식이 적은데도 일정한 원인이 있습니다. 대학을 나온 사람들도 조선말을 잘못 쓰는것으로 보아 학교들에서 조선말을 제대로 가르치지 못하는것 같습니다.

 모든 학교들에서 조선어교육을 더욱개선강화하며 모든 기관들에서도 국어학습을 제도화하여야 하겠습니다.

조선말사전을 고칠뿐만아니라 필요한 참고서적도 내야 합니다. 어문학교과서를 고치며 어문학교원을 많이 길러 내야 하겠습니다. 다른 모든 교과서들도 말과 글을 정리하는 방향에서 다시 검토하여야 하겠습니다.

이러한 대책들을 세워 사람들이 다 우리 말과 글을 옳바르게, 알아 듣기 쉽게 쓰도록 하여야 하겠습니다.

《김일성전집》 32권 350페지